Αρχαία Ελληνικά από μετάφραση γ΄γυμνασίου. Ελένη Ευριπίδου Προτεινόμενο διαγώνισμα.

 

Αρχαία Ελληνικά από μετάφραση γ΄γυμνασίου.

Ελένη Ευριπίδου

Προτεινόμενο διαγώνισμα.

Κειμενο:

Προοίμιο, στ.1-25:

Να ο Νείλος1 με τις όμορφες νεράιδες,

που αυτός κι όχι βροχή του Δία μουσκεύει

τους κάμπους της Αιγύπτου, όταν τα χιόνια

 λιώνουν.2 Εδώ βασίλευε ο Πρωτέας

3 της χώρας κυβερνήτης, όσο ζούσε, 5 στο νησί Φάρο4 κατοικώντας. Πήρε γυναίκα μια Νηρηίδα

5 , την Ψαμάθη, που άντρα τον Αιακό πρωτύτερα είχε.

Mες στα παλάτια αυτά γεννάει δύο τέκνα, το Θεοκλύμενο, γιατί σεβόταν

10 στη ζωή του τους θεούς,6 κι ένα κορίτσι ευγενικό, καμάρι της μητέρας,

που Ειδώ7 την έλεγαν, μικρή όταν ήταν˙

 στην ώρα όμως σαν έφτασε για γάμο,

την είπαν Θεονόη,8 γιατί τα θεία,

15 μελλούμενα και τωρινά, τα ήξερε όλα˙

μια τέτοια έλαβε χάρη απ’ το Νηρέα

τον πρόγονό της. Ο δικός μου τόπος

η ξακουστή ’ναι Σπάρτη και πατέρας

ο Τυνδάρεως˙ μια φήμη ωστόσο λέει

Αναλύοντας μέρη της Πλατωνικής Σωκρατικής Απολογίας.

 

Αναλύοντας μέρη της Πλατωνικής Σωκρατικής Απολογίας.

Ο Σωκράτης αποκαλεί τον κατήγορό του Μέλητο  ειρωνικά ως «καλό και πατριώτη» δήθεν: Εάν σκεφθούμε ότι η  ειρωνεία εκ του ρήματος είρω, σημαίνει ένωση: ένωση αφανών και  φανερών πραγμάτων, τι προκαλεί αυτή η σωκρατική ειρωνεία; Τι περιέχει αυτή η σωκρατική ειρωνεία;  Θα μπορούσαμε να πούμε τα εξής: περιέχει την επίφαση του καλο πατριώτη και την πραγματικ φύση του καλού πατριώτου: άρα ο Σωκράτης ενώνει τον πραγματικά σοβαρό καλό πατριώτη με αυτό που αυτός είναι και όχι ο Μέλητος: άρα ποιος είναι ο καλός πατριώτης σύμφωνα  με το Σωκράτη;

Η ζωή του και η διδασκαλία του απαντά σε αυτήν την ερώτηση: Καλός πατριώτης είναι αυτός ο οποίος θέτει την ιδέα της πατρίδος υπεράνω όλων, αυτός ο οποίος δεν φοβείται τον θάνατο ίσα ίσα θυσιάζεται ανά πάσα στιγμή για την Πατρίδα: Αναφύει όμως μέσα από την φράση αυτήν της Απολογίας και μία ακόμα πλευρά του Καλού Πατριώτου: αυτός ο οποίος γνωρίζει το Αγαθό ως προϋπάρξας στον κόσμο του Αγαθού, αυτός ο οποίος πράττει το Καλόν για την Πατρίδα μεταφέροντας ουσιαστικά το Αγαθό του κόσμου των Ιδεών στην Πατρίδα: άρα Καλός και Πατριώτης είναι αυτός ο οποίος γνωρίζει το καθεαυτό Καλόν και το Πράττει ως γνώση και ήθος ως Πολίτης  για την Πατρίδα: το σημείο αυτό είναι πολύ σημαντικό για κάθε μετέπειτα αξιολογικό ορισμό του Ανθρώπου: Καλός Πατριώτης δεν είναι αυτός ο οποίος εθιμοτυπικα αναπαραγάγει την αγάπη του για την Πατρίδα (πολλές φορές ασυνείδητα κατά συνήθεια ή για το θεαθήναι) αλλά αυτός ο οποίος επειδή έχει ίδη  το Καλόν στον Κόσμο του Αγαθού ως συμμετρία, ισορροπία, εξέλιξη, το μεταφέρει αυτό το Καλόν στον κόσμο της Πόλης: άρα ο Καλός Πατριώτης είναι ένα βαθέως αυτεγνωσμένος άνθρωπος.

Στην συνέχεια ο Σωκράτης αναφέρει κάποιες από τις κατηγορίες του Μελήτου: ο Σωκράτης κατηγορείται ότι διαφθείρει τους νέους, επίσης δεν πιστεύει στους θεούς της Πόλεως αλλά σε άλλους δικούς του θεούς. Το σημείο αυτό είναι εξόχως σημαντικό: Ας προσέξουμε τούτο: δεν κατηγορείται για παράνομη διδασκαλία: άρα η διδασκαλία των νέων ήταν  ο τρόπος πνευματικής και ηθικής εξέλιξής των: κατηγορείται ότι διέδωσε στους νέους άλλα μηνύματα: οι νέοι των Αθηνών εκείνη την εποχή εδιδάσκοντο τον Όμηρο τον οποίο συλληβδην ο Πλάτων απορρίπτει στην ιδανική του Πολιτεία διότι είναι διαφθορέας και υπεραπλουστευτικός  σε σχέση με τους Θεούς: άρα ο Σωκράτης τι έκανε και διέφθειρε τους νέους: έπαυσε την Ομηρική αυθεντία η οποία ξεκινούσε από τους Θεούς και κατέληγε στον άνθρωπο: Άρα η αφαιρετική εξαγωγή εκ μέρους του Σωκράτους των ιδεών από τις συμπαντικές δυνάμεις των θεών εδίωξε τους θεούς και άφησε στους νέους μόνον τις Ιδέες περί αυτών: της κίνησης, της βούλησης, της ροής, της δημιουργικότητος κ.λ.π.: Άρα η ανάδειξη της Ιδέας εκ των έσω των θεών και η εμφύτευσή της στο ανθρώπινο μυαλό θεωρήθηκε ως διαφθορά: άρα η ικανότητα των ανθρώπων του Σωκράτους να μην βλέπει συμπαντικές δυνάμεις υετού (βροχή) χιονιού, σεισμού, ύδατος και αέρος,  και να τις αποδίδει σε θεούς, αλλά αντιθέτως η ανθρωπίνη ικανότητα να αφαιρεί κάθε εξωτερικό χαρακτηριστικό των συμπαντικών και φυσικών φαινομένων λαμβάνοντας το τελείως πρώτο στοιχείο των (κίνηση ύδατος, απειρία αέρος, βούληση πυρός) στο νού, αυτό θεωρήθηκε ως διαφθορά.

Ο Ορθολογισμός ή η Φιλοσοφία του Μπαρόκ: Ρενέ Ντεκάρτ (Καρτέσιος: 1596-1650). (απόσπασμα από το ετοιμαζόμενο βιβλίο μου: Είναι και Συνέχεια).

 

 

Ο Ορθολογισμός ή η Φιλοσοφία του Μπαρόκ: Ρενέ Ντεκάρτ (Καρτέσιος: 1596-1650).

Ο Γάλλος στοχαστής Καρτέσιος ξεκινά την φιλοσοφία του στηριζόμενος στις πρώτες αρχές, τις προφανείς αξιωματικές αλήθειες τις οποίες και ονομάζει ως «έμφυτες ιδέες»: πέραν αυτών δεν προϋποθέτει τίποτε άλλο και εξάγει επί τη βάσει της λογικής αναγκαιότητας όλες τις άλλες αλήθειες. Όπως η Γεωμετρία ξεκινώντας από λίγα αξιώματα οικοδομεί με αυστηρή λογικότητα ή λογική αυστηρότητα το σύστημά της, παρομοίως φιλοδοξεί ο Ντεκάρτ να κτίσει την φιλοσοφία του κατά γεωμετρική πρόοδο στηριζόμενος στην γεωμετρική έλλογη αναπαραγωγή των περιφήμων πρώτων αρχών.

Όπως γίγνεται αντιληπτό ο Ντεκάρτ εδημιούργησε ένα πλήρως αντιφατικό αλλά και σαθρό σύστημα φιλσοοφίας, εξουσιαστικό στην βάση του, το οποίο στην ορθολογιστική πλευρά του επηρέασε το σύνολο του μετέπειτα Ευρωπαϊκού λόγου έως το απαράδεκτο κριτικό σύστημα του Κάντ (αποτελεί κορύφωση του Καρτεσιανού η κριτική καντιανή δεινότητα): γιατί όμως υποστηρίζουμε όλα αυτά;

Η Βασική αρχή του Καρτεσίου ήτο: cogito ergo sum (σκέπτομαι άρα υπάρχω): συνδυαστικά με όσα παραπάνω σημειώσαμε σκέπτομαι με βάση τις πρώτες αρχές και βάσει αυτών κατά γεωμετρικό τρόπο ευελπιστώ ότι θα αυξήσω την γνώση μου περί της αληθείας: άρα αμφιβάλλω σε σχέση όχι με ό,τι υπάρχει (αυτό συνιστά μία εκ των καρτεσιανών αντιφάσεων) αλλά σε σχέση με το εάν ντύνω αυτό που υπάρχει με την δική πρώτη ιδέα και δεν το αφήνω έρμαιο σε κάθε άλλη ιδέα: π.χ: ο άνθρωπος είναι ελεύθερος, αυτό συνιστά μία πρώτη αρχή για την οποία δεν πρέπει κανείς να αμφιβάλλει: η αμφιβολία όμως γεννάται στο τρόπο γνώσης και κατοχύρωσης αυτής της αμφιβολίας: σύμφωνα με τον Καρτέσιο μία ελευθερία να λατρεύω τον διάβολο είναι αντικείμενο αμφιβολίας διότι αμφιβάλλοντας για το εάν θα πρέπει να λατρεύω τον διάβολο καταλήγω ότι θα πρέπει να λατρεύω τον χριστιανικό θεό: σε αυτό όμως το σημείο έγκειται η καρτεσιανή αντίφαση την οποία ελάχιστοι επισημαίνουν διότι ακόμα πιο ελάχιστοι την έχουν κατανοήσει: ως ακολούθως: οι πρώτες καρτεσιανές αρχές οι οποίες στηρίζουν το σύστημα της δήθεν αμφιβολίας του (για την οποία θα αποδείξουμε ότι είναι εντελώς ανυπόστατος στο καρτεσιανό σύστημα) είναι επί της ουσίας οι πλατωνικές και αριστοτελικές αρχές όπως εσμιλεύθηκαν στην ηθική πράξη από τον Ιησού (Ιησουΐτης μοναχός εξάλλου ήτο ο Καρτέσιος): ο Καρτέσιος δεν γνωρίζει κάν τις οντολογικές αρχές οι οποίες είναι αρχές ατομικότητας, υπερβατικότητας, αθανασίας, ατομικής συνεχείας, ατομικού τρόπου Είναι και γίγνεσθαι: λαμβάνει τις αρχές του χριστιανισμού, τις καθιστά αυθαίρετα ανθρώπινες αρχές και αξίες, και η αμφιβολία του ξεκινά από το εάν και εφόσον αυτές οι αρχές εφαρμόζονται με τον τρόπο του Ιησού σε όλους τους ανθρώπους σε όλον τον κόσμον, η καρτεσιανή αμφιβολία έγκειται στο εάν ο τέλειος παράδεισος του ουρανού έχει εγκατασταθεί στην γή: οι άνθρωποι ως πεπτωκότες αδάμ και εύα θα πρέπει να αμφιβάλλουν για το ότι απολαμβάνουν όλα όσα τους έχει  ετοιμάσει ο παντεπόπτης θεός και θα πρέπει να τα διεκδικήσουν: άρα η αμφιβολία του Καρτεσίου είναι γήϊνη και συστημική βάσει του εξουσιαστικού μονοθεϊστικού μοντέλου το οποίο κατασκευάσθηκε για να εξουσιάσει πνευματικά και ηθικά τον άνθρωπο.

Πάρθεν, K.Kαβάφης.

 

Αυτές τες μέρες διάβαζα δημοτικά τραγούδια,για τ’ άθλα των κλεφτών και τους πολέμους,πράγματα συμπαθητικά· δικά μας, Γραικικά. Διάβαζα και τα πένθιμα για τον χαμό της Πόλης5«Πήραν την Πόλη, πήραν την· πήραν την Σαλονίκη».Και την Φωνή που εκεί που οι δυο εψέλναν,«ζερβά ο βασιλιάς, δεξιά ο πατριάρχης»,ακούσθηκε κι είπε να πάψουν πια«πάψτε παπάδες τα χαρτιά και κλείστε τα βαγγέλια»10πήραν την Πόλη, πήραν την· πήραν την Σαλονίκη. Όμως απ’ τ’ άλλα πιο πολύ με άγγιξε το άσματο Τραπεζούντιον με την παράξενή του γλώσσακαι με την λύπη των Γραικών των μακρινών εκείνωνπου ίσως όλο πίστευαν που θα σωθούμε ακόμη.

Αναλύοντας την έννοια της «αναγνωστικής ικανότητος» η οποία ζητείται στο σύνολο των σχολικών εξετάσεων.

 

Αναλύοντας την έννοια της «αναγνωστικής ικανότητος» η οποία ζητείται στο σύνολο των σχολικών εξετάσεων.

1.Παραγωγή λόγου σε θέμα αναγνωστικής ανταπόκρισης.

Α) Ζητείται από τους μαθητές να αξιολογήσουν ιδέες, αξίες, στάσεις, συμπεριφορές οι οποίες αναδεικνύονται στο κείμενο με βάση είτε τα κειμενικά συμφραζόμενα είτε τα ιστορικά και ιδεολογικά συμφραζόμενα της εποχής παραγωγής  του έργου (εφόσον  τους δίνονται οι σχετικές πληροφορίες) να τις συγκρίνουν με αυτές του σήμερα ή να τιςι συσχετίσουν με προσωπικές εμπειρίες βιώματα και συναισθήματα.

Β) Στο πλαίσιο της άσκησης αυτής εφόσον ζητείται η προσωπική άποψη του μαθητή ή η καταγραφή μίας προσωπικής εμπειρίας κρίνεται ως αναγκαία η χρήση του α΄ενικού πρσώπου ώστε να καταστή εμφανής η υποκειμενική διάσταση του κειμένου.

Γ)Η αξιολόγηση ιδεών αξιών στάσεων ή συμπεριφορών οι οποίες αναδεικνύονται στο λογοτεχνικό κείμενο σημαίνει ότι οι μαθητές ενδέχεται να κληθούν να εκφράσουν την άποψή τους για το κατά πόσο συμφωνούν με την συμπεριφορά ενός ήρωα ή με τις αξίες τις οποίες αυτός πρεσβεύει. Σε αυτήν την περίπτωση ενδείκνυται να χρησιμοποιήσουν φράσεις όπως: «κατά την γνώμη μου», «με βάση τις προσωπικές μου αντιλήψεις», «θεωρώ ότι», «πρσωπική μου εκτίμηση είναι πώς»….

Δ) Η αξιολόγηση ιδεών και αξιών ενδέχεται να ενέχει  το στοιχείο της σύγκρισης με τις σημερινές αντιλήψεις εφόσον το δοθέν λογοτεχνικό κείμενο μπορεί να προέρχεται από κάποια προγενέστερη περίοδο. Είναι εύλογο λοιπόν πώς στο λογοτεχνικό κείμενο είναι πιθανόν να εκφράζονται αντιληψεις που σήμερα θεωρούνται ξεπερασμένες ή αναχρονιστικές όπως είναι για παράδειγμα οι αντιλήψεις του παρελθόντος σχετικά με την θέση της γυναίκας στην κοινωνία. Σε αυτήν την περίπτωση οι μαθητές θα κληθούν να επισημάνουν την σημαντική διαφοροποίηση που έχει  συντελεσθεί στις ημέρες μας στον τρόπο σκέψης των ανθρώπων.

Ε) Πιθανή είναι βέβαια η καταγραφή στο λογοτεχνικό κείμενο αξιών διαχρονικού χαρακτήρα όπως είναι η έννοια του ανθρωπισμού, της φιλίας του εθελοντισμού, κ.λ.π., οπότε οι μαθητές θα πρέπει να επισημάνουν την αποδοχή που διατηρούν οι αξίες αυτές ακόμα και στην σύγχρονη κοινωνία. Θα έχουν ωστόσο την δυνατότητα, εάν αυτό ζητείται, να αναφερθούν σε πιθανά φαινόμενα εκφυλισμού αυτών των αξιών που παρατηρούνται στις ημέρες μας.

Προτεινόμενα βιβλία:

 

Ελένη Γλύκατζη Αρβελέρ: Γιατί το βυζάντιο, εκδόσεις : Μεταίχμιο

Για τους λάτρεις του καλού αστυνομικού μυθιστορήματος: Camilla Lackberg: η Μοιρολογήτρα, εκδόσεις: Μεταίχμιο.

Απόσπασμα από το ετοιμαζόμενο βιβλίο μου: Είναι και Συνέχεια....

Αντιθέτως στον προσωκρατισμό όλα αντιστρέφονται: Ο άνθρωπος πλέον ταξινόμησε  διά της μυθολογίας όσες συμπαντικές δυνάμεις πραγματικά χρειάζεται: για αυτό εξάλλου και τα πλείστα γραπτά των προσωκρατικών φιλοσόφων κινούνται πολλές φορές κατά μυθολογικό τρόπο με αυστηρά συμπαντικά υλικά, τα τέσσαρα ριζώματα, οι πολλοί κόσμοι του Αναξιμάνδρου, το άρμα της Δίκης του Παρμενίδου κ.λ.π.: πλέον ο κύκλος κινείται εξωστρεφώς: από τον Άνθρωπο προς το Σύμπαν: ο Άνθρωπος επιλέγει ποιες συμπαντικές δυνάμεις του χρειάζονται ώστε να κτίσει τον Εαυτό του και τον κόσμο: Συζητούμε για μία απίστευτη πνευματική πρόοδο  μοναδική στα ανθρώπινα χρονικά διότι έχει να κάνει με την μετέπειτα δόμηση του κύκλου  ο οποίος έμελλε να  καθορίσει την πορεία κάθε ανθρώπινης ζωής. Άρα λοιπόν με τον προσωκρατισμό αντιστρέφεται η δύναμις δόμησης του κύκλου και πλέον ως ενεργητική δύναμη ο άνθρωπος με όπλο το Νού ως ταξιθετικό και αφαιρετικά οργανωτικό περί τις Ιδέες όργανο, επιλέγει ποιες από τις μυθολογικές δυνάμεις χρειάζεται ώστε να τις μεταλλάξει  σε ιδέες και διά των ιδεών να κτίσει τον ψευτοκόσμο του, ο οποίος δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένα αυθαίρετο κτίσμα ιδεών κτισμένο επάνω στην κυρία οντολογική οδό: για αυτό ο Θαλής μετατρέπει τον Δία σε Αρχή ύδατος, ο Αναξίμανδρος μετατρέπει τον Ποσειδώνα σε Άπειρο, και ο Εμπεδοκλής μετατρέπει τον Πλούτωνα σε τέσσαρα ριζώματα: Πλέον ο κύκλος καθιερώθηκε ως κυρία Ανθρωπίνη λειτουργία διότι για πρώτη φορά στα παγκόσμια χρονικά κινήθηκε ως πραγματικός κύκλος: με κέντρο τον ανθρώπινο νού και την ικανότητά του να μετατρέπει τις ήδη υπάρχουσες συμπαντικές δυνάμεις σε ιδέες (διότι αυτό είναι και το μέγιστο ίσως λάθος του Πλάτωνος και του Αριστοτέλους: δεν προϋπήρχον οι ιδέες των συμπαντικών απείρων δυνάμεων αλλά οι ιδέες δημιουργήθηκαν από τις συμπαντικές δυνάμεις: άρα όλο το πλατωνικό και αριστοτελικό σύστημα ως ιδέες και αξίες δημιουργείται από την μετατροοπή των προϋπαρχουσών συμπαντικών δυνάμεων σε ιδέες: για αυτό εξάλλου από την ανατολή έως την  δύση οι άνθρωποι της εποχής προσπαθούν  να ντύσουν τις ανά τόπο συμπαντικές  δυνάμεις με τις κατά τόπους ιδέες: η πλατωνική αυτή τάση είναι ίδια δηλαδή με αυτή την γένεσης: διότι πλέον απανταχου οι άνθρωποι πρσπαθούν να μετατρέψουν τις  συμπαντιικές  δυνάμεις σε ιδέες ώστε να φυλακίσουν διά της παιδείας σε αυτές τον άνθρωπο απομακρύνοντάς τον από την άμεση θέαση κα βίωση των πρωτογενών συμπαντικών δυνάμεων:

Δηλαδή επιιστρέφοντας στον κύκλο ο άνθρωπος πλέον με τον εαυτό του στο  κέντρο δημιουργεί τον παρόντα ζωντανό κύκλο διά των προσωκρατικών: ως ακολούθως: ο άνθρωπος συλλαμβάνει στον  νού του τις υπάρχουσες συμπαντικές δυνάμεις που τον ενδιαφέρουν (πρώτο ημικύκλιο κίνηση συμπαντικών δυνάμεων προς το νού) , στο μυαλό του τις μετατρέπει σε παραστάσεις , σε αυτές τις παραστάσεις βλέπει το κοινό δυναμικό υπόβαθρο το οποίο επειδή το βλέπει αφαιρετικά (είδον) το λέγει ιδέα και το επιστρέφει στο σύμπαν ως πέτρα κτισίματος του ιιδεατού τοίχου του κόσμου του (δεύτερο ημικύκλιο απόδοση των ιδεών στο σύμπαν): άρα το σύνολο των δύο ημικυκλίων δημιουργεί τον κόσμο των ιδεών μέσα στον οποίο κλείεται ο άνθρωπος:

Διαγωνίσματα Λατινικών ΓΕΛ.

 

Διαγωνίσματα Λατινικών ΓΕΛ.

Διαγώνισμα 1.

Κείμενο:

Cēpheus et Cassiope Andromedam filiam habent*. Cassiope, superba formā suā, cum Nymphis se comparat. Neptūnus irātus ad oram Aethiopiae urget* beluam marīnam, quae incolis nocet*. Oraculum incolis respondet*: «regia hostia deo placet*!» Tum Cēpheus Andromedam ad scopulum adligat; belua ad Andromedam se movet*. Repente Perseus calceis pennātis advolat; puellam videt* et stupet* formā puellae. Perseus hastā beluam delet* et Andromedam liberat. Cēpheus, Cassiope et incolae Aethiopiae valde gaudent*.

Ασκήσεις.

Α) Να μεταφράσετε το απόσπασμα. Μον.8.

Β) Να γράψετε τους ζητουμένους τύπους:

Deo	Την κλητική ενικού και την γενική πληθυντικού
Scopulum	Την κλητική ενικού και πληθυντικού
Quae	Την αιτιατική ενικού και πληθυντικού στο ίδιο γένος
Beluam	Την αφαιρετική ενικού και την γενική πληθυντικού
Respondet	Το γ΄ενικό πρόσωπο παρατατικού και παρακειμένου
Advolat	Το σουπίνο και το γ΄πληθυντικό πρόσωπο του μέλλοντος και του υπερσυντελίκου.

Μον.6

Σχόλια στην διανόηση των ανατολικών Λαών.

 

Σχόλια στην διανόηση των ανατολικών Λαών.

Η σκέψη των Λαών της Ανατολής έχει έναν μεταφυσικό θρησκευτικό και υπερβατικό μάλλον χαρακτήρα. Ο άνθρωπος των αχανών εκτάσεων της Ευρασίας δεν μπορεί να προκαλέσει αυτό το οποίο βάσει Χώρου κατάφερε ο Έλληνας: να ελέγξει πνευματικά τον Χώρο του και να τον μεταβάλει σε Πόλη, Πόλη κράτος, Εκκλησία του Δήμου, συγκεκριμένη καθημερινή οδό ιδεών και αξιών. Ο άνθρωπος των αχανών εκτάσεων της Ευρασίας τυλιγμένος στο πέπλο της μαγείας και του μύθου δεν μπορεί να μεταβάλει την ασύντακτη πρακτική γνώση του σε επιστήμη και να μετουσιώσει σε θεωρία ιδεών την απλή παρατηρητική εμπειρία. Έχει όμως ξεκινήσει η προσπάθεια κατανομής των δυνάμεων του Σύμπαντος σε κατηγορίες νόησης και αξιακής ενσυναίσθησης: το καλό και το κακό υπονοεί ως καλό ό,τι ωθεί τον άνθρωπο σε καλή ζωή και σε καλή κοινωνία. Το κακό είναι σταδιακά το χάος της απροσδιοριστίας. Ο πόλεμος και η ειρήνη αποκτούν σημαντική αξία διότι αντιπροσωπεύουν την προσπάθεια του ανθρώπου να αντεπεξέλθει στις προκλήσεις της  ζωής του κάτι που σημαίνει μία διηνεκή και συνεχή προσπάθεια, άρα σταδιακά καθιερώνεται από την ανατολή έως την δύση ο Υποκειμενισμός: είτε με μυθικό κάλυμμα είτε με λογικό κάλυμμα ο Άνθρωπος θέτει εαυτόν ως κέντρον του όλου ώστε με κέντρο ουσιαστικά τον νού να Είναι συνεχώς ο διαμορφωτής του Κόσμου και των Ανθρωπομορφικών επιλογών.

Κατά αυτόν τον τρόπο οι αντιλήψεις των Περσών αποτελούν αντιλήψεις και εξέλιξη της θρησκείας των Αρείων για τον κόσμο και τον άνθρωπο και θεμελιώνονται επάνω σε μία κεντρική ιδέα: στο εξοντωτικό πόλεμο ανάμεσα στις δυνάμεις του Καλού και του Κακού: ουσιαστικώς ως Κακό  εννοιοποιείται το Χάος το απροσπέλαστο, αυτό το οποίο το Υποκείμενο δεν μπορεί ως ιδέα και αξία να απορροφήσει και μάλλον απορροφάται από αυτό: ο Αριστοτέλης με την λέξη «πάθος» μάλλον αυτό θα εννοήσει: εκ του ρήματος πάσχω το πάθος είναι η αδυναμία του ανθρώπου να  ελέγξει τις δυνάμεις επηρεασμού και υποδουλώνεται σε αυτές : άρα ως Καλό εννοιοποιείται η ικανότητα του ανθρώπου να γίνει το έλλογο κέντρο του κόσμου του, να θέσει όλες εκείνες τις ιδέες και αξίες οι οποίες ανθρωπομορφικώς και ανθρωποκεντρικώς θα κτίσουν τον καινόν λόγου ανθρώπινο κόσμο.

08-09-26 Ανακοίνωση αποτελεσμάτων έρευνας PISA 2025

https://www.minedu.gov.gr/site/70780-08-09-26-anakoinose-apotelesmaton-ereunas-pisa-2025 

Διαγώνισμα στο μάθημα της Ιστορίας γ΄γυμνασίου.

 

Διαγώνισμα  στο μάθημα της Ιστορίας γ΄γυμνασίου.

ΟΜΑΔΑ Α (Από τις πέντε ερωτήσεις επιλέγετε τρεις. Κάθε ερώτηση βαθμολογείται με  4 μονάδες)

1. Ποιες ήταν οι θέσεις του κινήματος του Διαφωτισμού και ποιοι ήταν οι κύριοι εκπρόσωποί του;

2. Να δώσετε τους ορισμούς: φωτισμένη δεσποτεία, λέσχες, εγκυκλοπαίδεια.

3. Να σημειώσετε Σωστό ή Λάθος στις παρακάτω προτάσεις και κατόπιν να γράψετε το Σωστό σε κάθε λανθασμένη απάντηση.

Α. Ο Τζον Λοκ υποστήριξε τη διάκριση των εξουσιών.

ΣΩΣΤΟ:

Β. Ο πρώτος Πρόεδρος των ΗΠΑ εξελέγη, το 1789, ο Τόμας Τζέφερσον.

ΣΩΣΤΟ:

Γ. Ο Ρουσώ  εξέφραζε μία πιο ριζοσπαστική άποψη, πίστευε ότι η πολιτική εξουσία πρέπει να ασκείται από τον ίδιο τον λαό και όχι από τον ηγεμόνα.

ΣΩΣΤΟ:

Ποιές πραγματικά είναι οι Στυμφαλίδες Όρνιθες.

 

Ποιές πραγματικά είναι οι Στυμφαλίδες Όρνιθες.

Ο μύθος γύρω από τις Στυμφαλίδες Όρνιθες είναι γνωστός: Οι Στυμφαλίδες Όρνιθες ήταν ανθρωποφάγα  πουλιά με σκληρά ράμφη, νύχια και φτερά τα οποία εν τέλει εξολόθρευσε ο Ηρακλής, ήταν αυτό του το κατόρθωμα ένας από τους άθλους του. Τα πουλιά αυτά είχαν  καταφύγει στη λίμνη Στυμφαλία της  Κορινθίας και απειλούσαν τους ανθρώπους με τα μυτερά τους νύχια και ράμφη.

Ας διαμοιράσουμε την εξέλιξη του μύθου ως ακολούθως:

1) Ο Ηρακλής κατ΄αρχάς δεν μπορούσε να πλησιάσει τα πουλιά αυτά στην πυκνή βλάστηση όπου είχαν κτίσει τις φωλιές των,

2) Οπότε η Θεά Αθηνά του έδωσε χάλκινα κρόταλα σφυρηλατημένα στο εργαστήριο του Ηφαίστου, τα οποία εκτυπησε ο Ήρωας, τα πουλιά βγήκαν από τις φωλιές τους και ο Ήρωας με τα βέλη του εξολόθρευσε πολλά από αυτά,

3) Όσα εξ αυτών εσώθησαν κατέφυγαν στο νησί του Άρεως όπου εξολοθρεύθηκαν από τους Αργοναύτες του Iάσωνος όταν αυτός εταξίδευε με προορισμό της Κολχίδα.

Ας προσπαθήσουμε να αποκωδικοποιήσουμε την παραπάνω μυθική διήγηση.

Είναι σαφές ότι οι άθλοι του Ηρακλέους δεν περιορίσθηκαν σε ζώα της γής (Λέων της Νεμέας) ούτε μόνον σε θαλάσσια πλάσματα (Λερναία Ύδρα) αλλά επεκτάθηκαν και σε ουράνια πτηνά: άρα σε μία πρώτη σημαντική εκτίμηση ό Ήρωας είναι αυτός  ο οποίος ελέγχει πνευματικά και πρακτικά όλα τα μέλη της γαίας: ουρανό, γή, θάλασσα, άρα και τα τέσσαρα ριζώματα: γή, αέρα, ύδωρ, πύρ: Άρα η μυθική ιστορία των Στυμφαλίδων ορνίθων εισάγει  την πνευματική και αξιακή πίστιν ότι ο Ολοκληρωμένος Άνθρωπος ελέγχει τον αέρα και τους φορείς του: τα πτηνά. Άρα ο Ολοκληρωμένος Άνθρωπος είναι αυτός ο οποίος ελέγχει πνευματικά τον αέρα και τον αιθέρα άρα τις σκέψεις που προκαλούνται από τα στοιχεία αυτά, φορείς των οποίων είναι οι Στυμφαλίδες Όρνιθες: άρα για να είναι κάποιος Ολοκληρωμένος Ήρωας και Τέλειος Άνθρωπος θα πρέπει να ελέγχει τον αέρα και τον αιθέρα ως σκέψεις οι οποίες εισχωρούν μέσα του και τον κατευθύνουν στην δόμηση ενός νοήμονος, αυτοελεγχομένου και αξιακού Εαυτού.

Συζητώντας την παράδοση και εξέταση των φιλολογικών μαθημάτων.

Συζητώντας την παράδοση και εξέταση των φιλολογικών μαθημάτων.

file:///E:/%CE%A3%CF%85%CE%BD%CE%AC%CE%BD%CF%84%CE%B7%CF%83%CE%B7%20%CF%86%CE%B9%CE%BB%CE%BF%CE%BB%CF%8C%CE%B3%CF%89%CE%BD%20%2022%20%20%209%20%20%202026%20(1).pdf 

HANNAH ARENDT Η ανθρώπινη κατάσταση

HANNAH ARENDT Η ανθρώπινη κατάσταση 

https://eclass.uoa.gr/modules/document/file.php/THEOL298/%CE%91%CF%81%CE%B5%CE%BD%CF%84%2C%20%CE%97%20%CE%B1%CE%BD%CE%B8%CF%81%CF%8E%CF%80%CE%B9%CE%BD%CE%B7%20%CE%BA%CE%B1%CF%84%CE%AC%CF%83%CF%84%CE%B1%CF%83%CE%B7.pdf 

Πώς βγήκε η φράση «συν Αθηνά και χείρα κίνει».

 

Πώς βγήκε η φράση «συν Αθηνά και χείρα κίνει».

Η έκφραση αναφέρεται σε μύθους του Αισώπου.

 

 

«Συν Αθηνά και χείρα κίνει» λέμε παραινετικά σε όσους τα περιμένουν όλα από το θεό ή την τύχη, χωρίς να κάνουν τίποτα οι ίδιοι σε μια δύσκολη στιγμή.

Στους μύθους του Αισώπου αναφέρεται ότι η φράση ειπώθηκε από κάποιο ναυαγό (πλούσιο Αθηναίο), ο οποίος, αντί να επιχειρήσει να κολυμπήσει για να σωθεί, έκανε παρακλήσεις στη θεά Αθηνά να τον γλιτώσει χωρίς αυτός να κάνει την παραμικρή προσπάθεια να σωθεί.

Σχετικός είναι και ο μύθος του Αισώπου με τον βοηλάτη, ο οποίος όταν το αμάξι που οδηγούσε έπεσε μέσα σε ένα φαράγγι, «άργος ίστατο τω Ηρακλεϊ προσευχόμενος. Ο δε θεός επιστάς είπε: “των τρόχων άπτου, καὶ τοὺς βόας νύττε, και τότε τω θεω εύχου, όταν καυτός τι ποιής· μη μέντοιγε μάτην εύχου». Δηλαδή, πιάσε τους τροχούς και τα βόδια και μετά να προσευχηθείς στο θεό, όταν κι εσύ ο ίδιος κάνεις κάτι, διαφορετικά προσεύχεσαι μάταια.

Ο Βυζαντινός κύκλος στην Νεωτέρα Ευρώπη (απόσπασμα από το βιβλίο μου: Είναι και Συνέχεια)...

 

Ο Βυζαντινός κύκλος στην Νεωτέρα Ευρώπη.

Aς συμφωνηθεί λοιπόν στον κόσμο της πραγματικής Ιστορίας ότι η Κωνσταντινούπολη  έπρεπε να μεταφερθεί σε χέρια οθωμανών διότι έπρεπε οπωσδήποτε να διανεμηθεί στην Ρωμαϊκή πάλαι ποτέ αυτοκρατορία  το μεγάλο επίτευγμα του Βυζαντίου: ο κύκλος της πραγματικής ζωής ο οποίος ξεκινά από το θεό και καταλήγει σε έναν άνθρωπο άλλων δυνατοτήτων. Η πραγματική Ιστορία δεν είναι αυτή που ακολουθήθηκε βασισμένη στο Πλατωνικό μοντέλο: γνωρίζω τις ιδέες και αξίες των γεγονότων και αυτές κάνω Ιστορία: όπως η Πλατωνική φιλοσοφία αντικατέστησε την πραγματική ανθρώπινη κίνηση (ως σκέψη και πράξη) με την Ιδέα αυτής της κίνησης (εξαφανίζοντας τον Άνθρωπο ως πραγματικό Όν) αυτό έπραξε και η Ιστορία: αντικατέστησε τον Άνθρωπο ως Δημιουργό  με τις ιδέες και αξίες των πράξεών του που γεννούν γεγονότα: άρα ο Ιστορικός δεν χρειάζεται να έχει μπροστά του τον Άνθρωπο για να γράψει την πραγματική Ιστορία, αρκεί που έχει τα γεγονότα των πηγών ώστε να αντικαταστήσει τον άνθρωπο με τις ιδέες και αξίες που γεννούν τα γεγονότα: όμως το σύνολο των Ανθρωπίνων σκέψεων και πράξεων φυσικά δεν χωρούν στα γεγονότα (τα οποία πλατωνικά τα αντικαθιστούμε με τις ιδέες και τις αξίες που απορρέουν και με αυτές γράφουμε ιστορία με βάση τις πηγές) άρα η παραδεδομένη Ιστορία είναι αναληθής: πραγματική Ιστορία είναι αυτή η οποία οδεύει πίσω από τις πηγές και προσπαθεί να κατανοήσει τις βαθύτατες σκέψεις και πράξεις του Δημιουργού Ανθρώπου όπως αυτές δεν εμπεριέχονται στα γεγονότα και στις πηγές αλλά απαιτούν προσωπική πνευματική επαφή του Ιστορικού με τους Δημιουργούς ανά εποχή της Ιστορίας.

Εάν οι πηγές επαρκούσαν τότε θα ξέραμε τέλεια το χθές και θα δημιουργούσαμε το τέλειο  αύριο: όμως δεν επαρκούν οι πηγές, συνομιλώντας λοιπόν απευθείας με τους ανθρώπους ανά εποχή κατανοούμε όχι τις ιδέες και αξίες τους αλλά τις πραγματικές δυναμικές ενέργειες και προθέσεις τους, τα σχέδιά τους: δεν μετρούν οι ιδέες του Οδυσσέως αλλά οι πραγματικές προθέσεις του. Επίσης σε καμμία των περιπτώσεων δεν θα πρέπει να χάνεται η πραγματική συνέχεια της Ιστορίας των εποχών της και των δομών της.

Ύλη και τις Οδηγίες για τη διδασκαλία όλων των μαθημάτων Δημοτικού, Γυμνασίου, ΓΕΛ, ΕΠΑΛ,, ΕΝΕΕΓΥΛ και Γυμνασίου Λυκείου ΕΑΕ Για το σχολικό έτος 2026-27.

Bre

Ύλη και τις Οδηγίες για τη διδασκαλία όλων των μαθημάτων Δημοτικού, Γυμνασίου, ΓΕΛ, ΕΠΑΛ,, ΕΝΕΕΓΥΛ και Γυμνασίου Λυκείου ΕΑΕ

Για το σχολικό έτος 2026-27

https://www.esos.gr/arthra/101151/uli-kai-tis-odigies-gia-ti-didaskalia-olon-ton-mathimaton-dimotikoy-gymnasioy-gel 

H Eισήγησή μου στο Μουσικό Σχολείο Μυτιλήνης:

H Eισήγησή μου στο Μουσικό Σχολείο Μυτιλήνης:το Σχολείο ώς Σχόλη εκμετάλλευσης του Ελευθέρου Χρόνου.

file:///E:/%CE%A4%CE%BF%20%CE%AD%CF%81%CE%B3%CE%BF%20%CE%BC%CE%BF%CF%85/%CE%B5%CF%81%CE%B3%CE%B1%CF%83%CE%AF%CE%B5%CF%82%20%CF%83%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AD%CF%82/%CE%9C%CE%BF%CF%85%CF%83%CE%B9%CE%BA%CF%8C%20%CF%83%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%B5%CE%AF%CE%BF%20%CE%9C%CF%85%CF%84%CE%B9%CE%BB%CE%AE%CE%BD%CE%B7%CF%82.pdf 

Πατήσθε στο σύνδεσμο, ή αντιγράψτε τον και πατήσθε στον αντιγραμμένο σύνδεσμο.

H διδασκαλία της Αρχαίας Ελληνικής γλώσσας σύμφωνα με τα Νέα Προογράμματα Σπουδών.

 

H διδασκαλία της Αρχαίας  Ελληνικής γλώσσας σύμφωνα με τα Νέα Προογράμματα Σπουδών.

Αναφέρεται στο ΦΕΚ: 2052/31/3/2026 (για το μάθημα: Αρχαία Ελληνική γλώσσα:

Α’ Γυμνασίου Ανθολόγιο κειμένων

Β’ Γυμνασίου Ανθολόγιο κειμένων

Γ’ Γυμνασίου Πλουτάρχου, «Παράλληλοι Βίοι: Αλέξανδρος»):

Τα κείμενα μελετώνται σε τέσσερα Θεματικά Πεδία, καθένα από τα οποία περιλαμβάνει επιμέρους Θεματικές Ενότητες ως εξής:

1. Κείμενο και περικείμενο

1.1. Η ταυτότητα και τα χαρακτηριστικά του κειμένου.

1.2. Ο χώρος και ο χρόνος ένταξης του κειμένου.

Έστω ότι δίδεται το παρακάτω κείμενο: Πλουτάρχου, Παράλληλοι Βίοι, Αλέξανδρος.

3.5 Ἐγεννήθη δ᾽ οὖν Ἀλέξανδρος ἱσταμένου μηνὸς Ἑκατομβαιῶνος,  ὃν Μακεδόνες Λῷον καλοῦσιν, ἕκτῃ, καθ᾽ ἣν ἡμέραν ὁ τῆς Ἐφεσίας Ἀρτέμιδος ἐνεπρήσθη νεώς· ᾧ  γ᾽ Ἡγησίας ὁ Μάγνης ἐπιπεφώνηκεν ἐπιφώνημα κατασβέσαι τὴν πυρκαϊὰν ἐκείνην ὑπὸ ψυχρίας δυνάμενον·  εἰκότως γὰρ ἔφη καταφλεχθῆναι τὸν νεών, τῆς   Ἀρτέμιδος ἀσχολουμένης περὶ τὴν Ἀλεξάνδρου μαίωσιν.  ὅσοι δὲ τῶν μάγων ἐν Ἐφέσῳ διατρίβοντες ἔτυχον, τὸ περὶ τὸν νεὼν πάθος ἡγούμενοι πάθους ἑτέρου σημεῖον εἶναι, διέθεον, τὰ πρόσωπα τυπτόμενοι καὶ βοῶντες ἄτην ἅμα καὶ συμφορὰν μεγάλην τῇ Ἀσίᾳ τὴν ἡμέραν ἐκείνην τετοκέναι.  Φιλίππῳ δ᾽ ἄρτι Ποτείδαιαν ᾑρηκότι τρεῖς ἧκον ἀγγελίαι κατὰ τὸν αὐτὸν χρόνον· ἡ μὲν Ἰλλυριοὺς ἡττῆσθαι μάχῃ μεγάλῃ διὰ Παρμενίωνος, ἡ δ᾽ Ὀλυμπίασιν ἵππῳ κέλητι νενικηκέναι, τρίτη δὲ περὶ τῆς Ἀλεξάνδρου γενέσεως.  ἐφ᾽ οἷς ἡδόμενον ὡς εἰκὸς ἔτι μᾶλλον οἱ μάντεις ἐπῆραν, ἀποφαινόμενοι τὸν παῖδα τρισὶ νίκαις συγγεγεννημένον ἀνίκητον ἔσεσθαι.  Τὴν μὲν οὖν ἰδέαν τοῦ σώματος οἱ Λυσίππειοι  μάλιστα τῶν ἀνδριάντων ἐμφαίνουσιν, ὑφ᾽ οὗ μόνου καὶ αὐτὸς ἠξίου πλάττεσθαι.  καὶ γὰρ ‹ὃ› μάλιστα πολλοὶ τῶν διαδόχων ὕστερον καὶ τῶν φίλων ἀπεμιμοῦντο, τήν τ᾽ ἀνάτασιν τοῦ αὐχένος εἰς εὐώνυμον ἡσυχῇ κεκλιμένου καὶ τὴν ὑγρότητα τῶν ὀμμάτων, διατετήρηκεν ἀκριβῶς ὁ τεχνίτης.

Κείμενο και περικείμενο:

Το κείμενο αναφέρεται σε γεγονότα που σημάδευσαν την Γέννηση του Μεγάλου Αλεξάνδρου: Τα χαρακτηριστικά του Αλεξάνδρου αποδόθηκαν από τον ξακουστό γλύπτη της Εποχής: τον Λύσιππο.

Περικείμενο:

Η λειτουργία της έκφρασης στον Ζίλ Ντελέζ.

Η Λειτουργία της  ¨Εκφρασης σύμφωνα με τον  Ζίλ Ντελέζ.

https://www.theseis.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1775:maramathas167&catid=194&Itemid=113 

Πατήσθε στο σύνδεσμο ή αντιγράψτε τον και έπειτα πατήσθε σε αυτόν ώς αντιγραμμένο.

Ολη η λειτουργία των Σχολείων.

file:///C:/Users/levnono/Documents/%CE%92%CE%B1%CF%83%CE%AF%CE%BB%CE%B5%CE%B9%CE%BF%CF%82/%CE%92%CE%B9%CE%B2%CE%BB%CE%B9%CE%BF%CE%B8%CE%AE%CE%BA%CE%B7/%CE%A3%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%B5%CE%AF%CE%BF/%CE%BD%CE%BF%CE%BC%CE%BF%CE%B8%CE%B5%CF%83%CE%AF%CE%B1/%CE%BB%CE%B5%CE%B9%CF%84%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%83%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%B5%CE%AF%CF%89%CE%BD.pdf 

Πατήσθε στο σύνδεσμο ή αντιγράψτε και πατήσθε στον αντιγραμμένο.

Ποιοί ήσαν οι Αριμασποί;

 

Οι Αριμασποί ήταν μυθικό έθνος Υπερβορείων και Σκυθικής προέλευσης. Οι Αριμασποί ήταν πολεμικοί, μονόφθαλμοι, ξανθοί, και είχαν τα μαλλιά τους δεμένα με χρυσάφι. Ο Διονύσιος ο Περιηγητής κατονομάζει τους Αριμασπούς ως πλούσιους και κατόχους κοιτασμάτων χρυσού. Οι γρύπες μάλιστα αναφέρει τρέφονταν με αυτό το χρυσό. Το όνομά τους όπως αναφέρει και ο Ευστάθιος Θεσσαλονίκης, είναι σκυθικό και σημαίνει μονόφθαλμο( μασπός είναι ο οφθαλμός).. Έσωσαν το καράβι των Αργοναυτών από μια χειμερινή τρικυμία, γι' αυτό και αυτοί τους ονόμασαν ευεργέτες. Κατά μία άλλη εκδοχή, έσωσαν το στρατό του Κύρου από σίγουρο θάνατο λόγω έλλειψης τροφίμων. Ο Παυσανίας αναφέρεται στους Αριμασπούς στα «Ἀττικά» του. Σε μία από τις αναφορές του λέει ότι σε αυτούς περνάνε πρώτα τα θεία δώρα των Υπερβορείων, που τα μεταφέρουν στους Ισσηδόνες, μετά στους Σκύθες και από αυτούς στους Έλληνες.

 Ο Αριστέας ο Πρκοννήσιος   γεννήθηκε στην Προκόννησο, ιωνική αποικία στην Προποντίδα και ήταν νεώτερος από τον Ησίοδο, σύγχρονος με τον Αρχίλοχο τον Πάριο και παλαιότερος από τη Σαπφώ, τον Πεισίστρατο, τον Σόλωνα και τον Θαλή. Ήταν επικός ποιητής και του αποδίδεται μεταξύ άλλων και μία Θεογονία. Κυρίως όμως ήταν μεγάλος ταξιδευτής. Φαίνεται πως ταξίδεψε στα βάθη της Ασίας, φτάνοντας ως τη χώρα των Αριμασπών, που νεώτεροι ερευνητές τοποθετούν στη σημερινή Μογγολία. Από τα ταξίδια του αυτά γεννήθηκαν τα Αριμάσπεια Έπη, που αναφέρονται στις σχέσεις των Υπερβορείων με το Αιγαίο και συγκεκριμένα με τη Δήλο, όπου έστελναν τα δώρα τους προς τον Απόλλωνα.

Εισιηγήσεις πρός Φιλολόγους.

Οι Εισηγήσεις μου πρός τους Φιλολόγους ΔΔΕ Λέσβου.

https://docs.google.com/document/d/1wrV16me_xaFSmconMXaQawZFqxLGdISozCxwy4NNHt8/edit?tab=t.0 

Διδάσκοντας το παράλληλο κείμενο στο ΓΕΛ

https://docs.google.com/document/d/14CzxkcHtTYquXTT161lep9KBe4aI7hs_IgIKdGCKgUM/edit?tab=t.0

Η ωρίμανση και η μαθηση στα Έπη του Ομήρου.

Πατήσθε επάνω στους συνδέσμους, ή αντιγράψτε τους συνδέσμους και πατήσθε επάνω στους αντιγραμμένους συνδέσμους.

Οι Ομηρικές καταβολές της Λεσβιακής διαλέκτου.

 

Οι Ομηρικές καταβολές της Λεσβιακής διαλέκτου.

Η Λεσβιακή  διάλεκτος ανήκει στα βόρεια νεοελληνικά ιδιώματα , ομιλείται κυρίως στο νησί της Λέσβου, παρουσιάζει κάποιες ομοιότητες με την ομιλουμένη διάλεκτο στο νησί της Λήμνου. Κυρίως όμως η Λεσβιακή διάλεκτος παρουσιάζει πολλές ομοιότητες με την Ομηρική γλώσσα, είναι γνωστό ότι και η Λέσβος ερίζει για την καταγωγή του Ποιητού, εξάλλου αναφέρονται επισκέψεις του Ομήρου στην Λέσβο.

Στο θέμα των Φωνηέντων θα μπορούσαμε να αναφέρουμε τις εξής ομοιότητες:

1)Το βραχύ Α της Αττικής διαλέκτου και στον  Όμηρο παραμένει βραχύ: Όμως στον Όμηρο τα λήγοντα σε –ειη και οίη μετατρέπουν το Α  σε μακρόχρονο φωνήεν: Η Αληθείη (αντί για Αλήθεια, Ευπλοίη  (αντί για Εύπλοια): η μάκρυνση του Α παρατηρείται στην Λεσβιακή διάλεκτο: Παρόμοια προφορά παρατηρείται στην Λεσβιακή διάλεκτο: ευκολία τροπής   του βραχέος –α σε μακρό –η:γενικώς ευκολία τροπής των βραχυχρόνων σε μακρόχρονα:  την ευπλοίη, η Αληθείη.

Η ευκολία τροπής  βραχυχρόνων σε μακρόχρονα (συνήθης στον Όμηρο) υπάρχει και στη Λεσβιακή διάλεκτο: η επικράτηση τελικά μακροχρόνων σχηματισμών στις λέξεις: η βίτσα-τ’ς βίτσις (όχι τις βίτσες).

2)Αρκετές φορές στον Όμηρο βραχείες συλλαβές λαμβάνονται ως μακρόχρονες κατά φαινομένην ανωμαλίαν: οι Λέσβιοι έχουν έφεση στο να εμμένουν στην μακρόχρονη προφορά βραχέων συλλαβών: το βέλος (τ(ου) βέλ(ους): σύνηθες στον Όμηρο.

2026 Ύλη και Οδηγίες για τη διδασκαλία των μαθημάτων Γενικής Παιδείας των Α΄, Β΄ και Γ΄ τάξεων Ημερήσιων, Εσπερινών ΕΠΑ.Λ. και Πρότυπων ΕΠΑ.Λ. σχ. έτους 2026-2027 Εισερχόμενα

file:///C:/Users/home/Downloads/2026_09_08_%CE%95%CE%9E%CE%95_116898_%CE%8E%CE%BB%CE%B7-%CE%9F%CE%B4%CE%B7%CE%B3%CE%AF%CE%B5%CF%82_%CE%93%CE%95%CE%9D_%CE%A0%CE%91%CE%99%CE%94%CE%95%CE%99%CE%91%CE%A3_%CE%91_%CE%92_%CE%93_%CE%95%CE%A0%CE%91%CE%9B_%CF%83%CF%87_%CE%AD%CF%84%CE%BF%CF%85%CF%82_2026-27_(%CE%91%CE%94%CE%91_%CE%A1%CE%A6%CE%A3%CE%A546%CE%9D%CE%9A%CE%A0%CE%94-%CE%96%CE%9D9)%20(1).pdf 

Πατήσθε στο σύνδεσμο ή αντιγράψτε τον και έπειτα πατήσθε επάνω στον αντιγραμμένο σύνδεσμο.

Πανελλήνιο Συνέδριο Φιλολόγων Λέσβου.

 

Σύνδεσμος Φιλολόγων Λέσβου

 

Πρόσκληση υποβολής προτάσεων συμμετοχής στο

Πανελλήνιο Συνέδριο

«Το σχολείο στην σύγχρονη ψηφιακή εποχή: προβληματισμοί, μετασχηματισμοί και προκλήσεις».

 

Ο Σύνδεσμος Φιλολόγων Λέσβου, προσκαλεί κάθε ενδιαφερόμενο να υποβάλει πρόταση συμμετοχής στο Πανελλήνιο συνέδριο που διοργανώνει σε συνεργασία με τη ΔΔΕ Λέσβου και τον Δήμο Μυτιλήνης, με θέμα: «Το σχολείο στην σύγχρονη ψηφιακή εποχή: προβληματισμοί, μετασχηματισμοί και προκλήσεις».

Οι εργασίες του συνεδρίου θα εξετάσουν τις προκλήσεις και τις ευκαιρίες τις οποίες αντιμετωπίζει το σύγχρονο σχολείο καθώς και το ρόλο του στις απαιτήσεις της σύγχρονης εποχής, η οποία έχει φυσικά τις δικές της ιδιαιτερότητες. Θα διερευνηθεί η παιδαγωγική και εκπαιδευτική ανταπόκριση της σχολικής κοινότητας στις ψηφιακές προκλήσεις, στις ιστορικές και κοινωνικές αλλαγές που παρατηρούνται, στις θεσμικές αλλαγές οι οποίες μετασχηματίζουν την μορφή και τον τρόπο του συγχρόνου σχολείου. Θα αναλυθεί η δημιουργική παιδαγωγική και εκπαιδευτική  σχέση ανάμεσα στην τεχνητή νοημοσύνη και στον ψηφιακό ανθρωπισμό ώστε ο προσανατολισμός  του σχολείου να ενδυναμώνεται συνεχώς προς την ανθρωποκεντρική και ανθρωποπροσωπική κατεύθυνση της ωρίμανσης των νέων και της εξέλιξής τους σε ενεργούς Πολίτες.

Το ρήμα: εἰμί.

 

Το ρήμα: εἰμί. 

Το ρήμα: εἰμί,προέρχεται από την ρίιζα: ές +μι: σε πλήρη εκτύλιξη πρότασης: ες εμένα Είναι και υπάρχει αυτή η ιδιότητα: Οι πάνσοφοι Έλληνες διείδον την ανάγκη να εκφράσουν ότι ο Άνθρωπος Εϊναι Κάτι ή Υπάρχει ως κάτι και για αυτό το εσ-μι το ήνωσαν σε : ειμί. Άρα το ρήμα καταρχάς σηματοδοτεί την οντολογική ανάγκη ότι κάτι Είναι και κάτι Υπάρχει σε σχέση με τον Εαυτό του, τους Άλλους, τον Κόσμο την Φύση, άρα το ρήμα ειμί: σηματοδοτεί την διαλεκτική: ο Άνθρωπος υπάρχει και σε σχέση Είναι κάτι.

Στην πρόταση : Εγώ εἰμί.Άνθρωπος, σημαίνει: Εγώ Υπάρχω ως Άνθρωπος και Είμαι το σύνολο των ιδιοτήτων του Ανθρώπου.

Καταλαβαίνουμε ότι οι οντολόγοι Έλληνες εκμεταλλεύθηκαν γνωσιολογικώς και ηθικώς το ρήμα: προκειμένου να εκφράσουν το οντολογικό βάθος του Εαυτού τους, της Πόλης, του Κόσμου: ότι κάτι Είναι και υπάρχει επειδή Είναι, και ως Είναι έχει αποκτήσει ιδιότητες και αξία.

Η προστακτική του Είμί: είναι: ἴσθι, όπως και του ρήματος: οίδα=γνωρίζω. Για τους Έλληνες προπάτορες το να είσαι σημαίνει ότι Γνωρίζεις τον Εαυτό σου, τον Κόσμο τους Άλλους την Πόλη το θείο.Άρα το Είναι γνωσιακή ύπαρξη.

Μάρτιν Χάϊντεγγερ: υπόμνημα προς τον Νάτορπ.

 

Το «Υπόμνημα προς τον Νάτορπ» (Natorp-Bericht), με επίσημο γερμανικό τίτλο Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation), είναι ένα από τα πιο καθοριστικά κείμενα στη σύγχρονη ιστορία της φιλοσοφίας. Συντάχθηκε το 1922 από τον νεαρό τότε Μάρτιν Χάιντεγκερ (Martin Heidegger).

Το σύντομο αυτό κείμενο (περίπου 40 σελίδων) στάλθηκε στον διακεκριμένο νεοκαντιανό φιλόσοφο Πάουλ Νάτορπ (Paul Natorp), ο οποίος δίδασκε στο Πανεπιστήμιο του Μαρβούργου, προκειμένου να αξιολογηθεί η υποψηφιότητα του Χάιντεγκερ για μια καθηγητική έδρα.

Η Θεά Αθηνά, η Θεά Ατρυτώνη...

 

Η λέξη Ἀτρυτώνη (ή Ατρυτώνη) αποτελεί  ένα αρχαίο ομηρικό επίθετο της θεάς Αθηνάς το οποίο  σημαίνει «η ακαταπόνητη», «η αδάμαστη» ή «αυτή που δεν κουράζεται ποτέ».

Σύμφωνα με το Λεξικό Liddell-Scott (LSJ), η ετυμολογία της λέξης έχει ως εξής: 

Προέλευση: Παράγεται από το στερητικό α- και το ρήμα τρύω (ή τρύχω), το οποίο σημαίνει εξαντλώ, καταπονώ, φθείρω, κουράζω.
Σημασία: Επομένως, ο τύπος ἀτρύτη σημαίνει αυτή που δεν φθείρεται ή δεν κουράζεται.
Σχηματισμός: Το Ἀτρυτώνη αποτελεί ποιητική έκταση/μεγέθυνση του ἀτρύτη (όπως αντίστοιχα το Ἀϊδωνεύς προέρχεται από το Ἅιδης). []

Το επίθετο αυτό χρησιμοποιείται στην ομηρική Ιλιάδα και Οδύσσεια για να τονίσει τη γεμάτη ενέργεια, αντοχή και δυναμισμό φύση της Παλλάδος Αθηνάς ως θεάς του στρατηγικού πολέμου.