Δεν θέλει όμως ο Πλάτων τον Όμηρο: οι λόγοι είναι πολλοί: θεωρεί τον Όμηρο, τον Ποιητικό λόγο γενικότερα μίμηση μιμήσεως άρα Δευτέρα και κακή και έμμεση μίμηση αγαθού άρα πρέπει να απορριφθεί από την ιδανική Πολιτεία ο Όμηρος: εδώ αρχίζει η Πλατωνική τραγελαφικότητα: με τον Τίμαιο βάζει τον Όμηρο στο σύστημά του από το παράθυρο διότι γνωρίζει πολύ καλά ότι το πέρασμα από το χάος του μύθου στην πλατωνική νόηση θέλει μορφές οι οποίες θα σμιλευθούν νοητικά ώστε μεταμφιεσμένες σε κάτι έλλογο να γίνουν αποδεκτές. Τι να κάνει ο Αθηναίος φιλόσοφος, έμμεσα στον Τίμαιο μας αναφέρει τι έκανε: στην Αίγυπτο πήγε, σε άλλες χώρες πήγε, βρήκε την έμμεση λύση (βρήκε τις μορφές εκείνες οι οποίες θα του εξασφαλίσουν το κτίσιμο του αναποφεύκτου Ομηρικού κόσμου του (ελλόγου βέβαια) αλλά με άλλα υλικά): η Ανατολή είχε κατασταλάξει σε ένα μοντέλο θεού το οποίο ουδεμία σχέση είχε με το Ελληνικό πλήρως ανθρωπομορφικώς εξελιγμένο δωδεκάθεο: ο Θεός των Αιγυπτίων ερχόταν από τους παλαιούς Χαναναίους και ήταν αγνός και απρόσωπος Ήλιος: δεν είχε το λόγο και τα πάθη των Ελλήνων θεών: τι πραγματικά φοβόταν ο Πλάτων από τους Ομηρικούς θεούς και τους εξοβέλισε από το σύστημά του; (δεχόμενος όμως την ίδια στιγμή τον απρόσωπο θεό των Αιγυπτίων και των Χαναναίων μετατρέποντάς τον σε Θεό Δημιουργό στον Τίμαιο): φοβόταν αυτός ο πνευματικός υποτακτικός της ανατολικής ανθελληνικής θέασης ότι (όπως αναφέρει στην Πολιτεία) οι Ανθωπομορφικοί θεοί του Ομήρου γεμάτοι σκέψεις, συναισθήματα, ενεργές δυνάμεις ζωής και χαράς, θα παρήγαγον ανθρώπους ανεξέλεγκτους οι οποίοι ουδέποτε θα εκλείνοντο στις νομοτελειακές και ανόητες φαντασιακές Πλατωνικές Πολιτείες: Ήταν ποτέ δυνατόν ο Αχιλλέας, ο Οδυσσέας, ο Αίας, να εξελιχθούν σε ανθρώπινα πρότυπα τα οποία θα άκουγαν τον Πλάτωνα να ομιλεί για νόμο και ιδανική πολιτεία και να μην αναρωτηθούν: ωραία εάν εισέλθουμε σε αυτό το κλειστό σύστημα, πού θα εναποθέσουμε την δύναμή μας;
