Ποια ήταν τα πραγματικά αίτια του Πελοποννησιακού πολέμου;

 

Ποια ήταν τα πραγματικά αίτια του Πελοποννησιακού πολέμου;

Η πραγματική αιτία  του Πελοποννησιακού πολέμου δεν θα μπορούσε εκ των εξελίξεων οι οποίες ακολούθησαν τον μεγάλο αυτό εμφύλιο πόλεμο των Ελλήνων να είναι η ζήλεια των Σπαρτιατών για τους Αθηναίους, έστω και αν αυτό αναφέρεται μαζί με άλλα συναφή από τον σπουδαίο Θουκυδίδη: ο Θουκυδίδης δεν γνωρίζει όλα όσα εμείς ξέρουμε, όλα όσα ακολούθησαν την νίκη των Σπαρτιατών επί των Αθηναίων: Κυρίως  αυτό το οποίο ακολούθησε είναι η διάλυση της πόλεως κράτους άρα θα μπορούσαμε να ισχυρισθούμε σήμερα ότι η πραγματική και δομική και υπόρρητη αιτία του Πελοποννησιακού πολέμου είναι η αναπόφευκτη διάλυση της Πόλεως Κράτους: Όπως θα έλεγε και ο Έγελος στην Φιλοσοφία της Ιστορίας του η Αθήνα, η Σπάρτη και οι συμμαχοί των υπηρέτησαν πιστά το Πνεύμα της παρελαύνουσας Ιστορίας η οποία περνούσε ραγδαία στην επομένη της Πόλεως Κράτους στιγμή στην οικουμενική Πόλη κράτος του Μεγάλου Αλεξάνδρου: άρα η αιτία του Πελοποννησιακού πολέμου ήταν η αναπόφευκτη διάλυση της πόλεως κράτους, η ανάγκη ο Ελληνικός Λόγος να λάβη την οικουμενική διάστασή του μέσα από την οικουμενική αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου, η μετατροπή του Πολίτου της Πόλεως κράτους σε καθολικό υποκείμενο σε μία οικουμενική αυτοκρατορία Ελληνκού λόγου  με κύριο χαρακτηριστικό όχι την φυλετική του ταυτότητα αλλά την νοητή και ηθική συμμετοχή του στην παγκοσμιότητα του ανερχομένου Κοινού Λόγου.

Εάν ο τρωϊκός πόλεμος καθόρισε  το πραγματικά Ανθρωποκεντρικό Υποκείμενο το οποό όπως ο Οδυσσέας σκέπτεται και όπως ο Αχιλλέας οργίζεται και αφυπνίζεται ώστε να επιτύχει τους σκοπούς του, εάν οι περσικοί πόλεμοι ξεκαθάρισαν τα πολιτκά, οικονομικά, κοινωνικά όρια του Ελληνισμού καθιερώνοντας τις Πόλεις Κράτη ως πολιτικές μονάδες αυτάρκειας και εξέλιξης, ο Πελοποννησιακός πόλεμος ήταν ο πόνος τοκετού του Ελληνισμού: ο Ελληνισμός ωδίνετο, ήθελε να εκμαιεύσει στην Παγκόσμιο Ανθρώπινη Κοινότητα όλες τις μεγάλες πνευματικές, ηθικές, πολιτικές δημιουργίες του και συλλήψεις: Η μετατροπή του Πολίτη σε Νοούν Υποκείμενο πρώτα και έπειτα σε Πολίτη Πόλεως κράτους είναι μακροχρόνια και σταδιακή αλλά εξόχως ενδελεχής και εντελεχής.

Ας την παρακολουθήσουμε σε διάφορα επίπεδα: προς τα τέλη του 9^ου αι.π.Χ οι ομηρικές κοινωνίες άρχισαν να διαλύονται ως συνεκτικές και αυτάρκεις κοινωνίες: Ο υπερπληθυσμός δημιούργησε όλα όσα ποτέ δεν ανέφερε ο Όμηρος στα έπη του: ανεπάρκεια αγαθών, συγκρούσεις, πολιτικές και κοινωνικές διαμάχες: Ο Βασιλέας δεν είχε ακριβώς στρατό, η δύναμή του ήταν η  γή, αυτή τον έκανε απαραίτητο στο  Λαό του. Η φυσική μετάβαση στους ευγενείς  εξηγείται από το ότι σταδιακά η κοινωνία προχωρεί από τον Έναν προς τους περισσοτέρους : η Πόλις Κράτος στα μεταΟμηρικά χρόνια απετέλεσε λύση στα αδιάξοδα της Ομηρικής Κοινωνίας:

Διδάσκοντας το παράλληλο κείμενο στο μάθημα των Αρχαίων Ελληνικών Κατεύθυνσης γ΄λυκείου.

https://docs.google.com/presentation/d/1ij1ZOdx7x9NIH0tVgW7InNyepDu8Vd1c/edit?pli=1&slide=id.p1#slide=id.p1 

Διδάσκοντας το προοίμιο της Ελένης του Ευριπίδου.

https://docs.google.com/presentation/d/1BJHlWD-up4msbcwfq1JNE2K3Qyke46p2/edit?pli=1&slide=id.p1#slide=id.p1 

ΓΡΑΠΤΗ ΕΠΑΝΑΛΗΠΤΙΚΗ ΕΞΕΤΑΣΗ ΣΤΑ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ Α΄ ΛΥΚΕΙΟΥ

 

ΓΡΑΠΤΗ ΕΠΑΝΑΛΗΠΤΙΚΗ ΕΞΕΤΑΣΗ ΣΤΑ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ Α΄ ΛΥΚΕΙΟΥ

Α. ΚΕΙΜΕΝΟ ΑΠΟ ΤΟ ΠΡΩΤΟΤΥΠΟ

 Ξενοφῶντος Ἑλληνικά, 2.4.§18-19

 Ταῦτα δ’ εἰπὼν [ὁ Θρασύβουλος] καὶ μεταστραφεὶς πρὸς τοὺς ἐναντίους, ἡσυχίαν εἶχε· καὶ γὰρ ὁ μάντις παρήγγελλεν αὐτοῖς μὴ πρότερον ἐπιτίθεσθαι, πρὶν [ἂν] τῶν σφετέρων ἢ πέσοι τις ἢ τρωθείη· «ἐπειδὰν μέντοι τοῦτο γένηται, ἡγησόμεθα μέν», ἔφη, «ἡμεῖς, νίκη δ’ ὑμῖν ἔσται ἑπομένοις, ἐμοὶ μέντοι θάνατος, ὥς γέ μοι δοκεῖ»· Καὶ οὐκ ἐψεύσατο, ἀλλ’ ἐπεὶ ἀνέλαβον τὰ ὅπλα, αὐτὸς μὲν ὥσπερ ὑπὸ μοίρας τινὸς ἀγόμενος ἐκπηδήσας πρῶτος, ἐμπεσὼν τοῖς πολεμίοις ἀποθνῄσκει, καὶ τέθαπται ἐν τῇ διαβάσει τοῦ Κηφισοῦ· οἱ δ’ ἄλλοι ἐνίκων καὶ κατεδίωξαν μέχρι τοῦ ὁμαλοῦ. Ἀπέθανον δ’ ἐνταῦθα τῶν μὲν τριάκοντα Κριτίας τε καὶ Ἱππόμαχος, τῶν δὲ ἐν Πειραιεῖ δέκα ἀρχόντων Χαρμίδης ὁ Γλαύκωνος, τῶν δ’ ἄλλων περὶ ἑβδομήκοντα. Καὶ τὰ μὲν ὅπλα ἔλαβον, τοὺς δὲ χιτῶνας οὐδενὸς τῶν πολιτῶν ἐσκύλευσαν. Ἐπεὶ δὲ τοῦτο ἐγένετο καὶ τοὺς νεκροὺς ὑποσπόνδους ἀπεδίδοσαν, προσιόντες ἀλλήλοις πολλοὶ διελέγοντο.

Β. ΚΕΙΜΕΝΟ ΑΠΟ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ

Ξενοφῶντος Ἑλληνικά, 2.3.§11-12

«Τον πρώτο καιρό ο Κριτίας κι ο Θηραμένης ήταν ομοϊδεάτες και φίλοι. Ο Κριτίας όμως -που ανάμεσα στ' άλλα είχε εξοριστή κιόλας από τους δημοκρατικούς- είχε διάθεση να σκοτώση πολύν κόσμο, ενώ ο Θηραμένης εναντιωνόταν, λέγοντας ότι δεν ήταν λογικό να θανατώνουν ανθρώπους για μόνο το λόγο ότι τους τιμούσε ο λαός, έστω κι αν δεν πείραζαν σε τίποτα την καλή τάξη. «Στο κάτω κάτω», τούλεγε, «κ' εγώ κ' εσύ έχουμε πει και κάνει πολλά για ν' αποχτήσουμε δημοτικότητα». Ο άλλος πάλι αποκρινόταν (γιατί φερόταν ακόμα φιλικά στο Θηραμένη) ότι όποιος θέλει να κυριαρχή είν' υποχρεωμένος να βγάζη από τη μέση εκείνους που θα μπορούσαν να του σταθούν εμπόδιο: «Κι αν φαντάζεσαι ότι επειδή είμαστε τριάντα κι όχι ένας η εξουσία μας δε χρειάζεται τόση φροντίδα όσο και μια προσωπική τυραννία είσαι ανόητος».

 ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ

1. Να μεταφράσετε στη Νέα Ελληνική το απόσπασμα: «Καὶ οὐκ ἐψεύσατο, … οὐδενὸς τῶν πολιτῶν ἐσκύλευσαν».

ΟΛΙΓΟΛΕΠΤΗ ΓΡΑΠΤΗ ΔΟΚΙΜΑΣΙΑ ΜΑΘΗΜΑ: ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ β΄γυμνασίου.

 

ΟΛΙΓΟΛΕΠΤΗ ΓΡΑΠΤΗ ΔΟΚΙΜΑΣΙΑ

ΜΑΘΗΜΑ: ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ

ΤΑΞΗ: Β                    

ΟΝΟΜΑΤΕΠΩΝΥΜΟ:

ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ:

 

ΚΕΙΜΕΝΟ:

Ἀλλ’ ἐπεί τῶν πολεμίων ὁ στόλος τῇ Ἀττικῇ κατὰ τὸ Φαληρικὸν προσφερόμενος τοὺς πέριξ ἀπέκρυψεν αἰγιαλούς, πάλιν ἐπάπταινον οἱ Πελοποννήσιοι πρὸς τὸν Ἰσθμόν. Ἔνθα δὴ ὁ Θεμιστοκλῆς ἐβουλεύετο καὶ συνετίθει τὴν περὶ τὸν Σίκιννον πραγματείαν. Ἦν δὲ τῷ μὲν γένει Πέρσης ὁ Σίκιννος, αἰχμάλωτος, εὔνους δὲ τῷ Θεμιστοκλεῖ καὶ τῶν τέκνων αὐτοῦ παιδαγωγός. Τοῦτον ἐκπέμπει πρὸς τὸν Ξέρξην κρύφα, κελεύσας λέγειν ὅτι Θεμιστοκλῆς ὁ τῶν Ἀθηναίων στρατηγὸς αἱρούμενος τὰ βασιλέως ἐξαγγέλλει πρῶτος αὐτῷ τοὺς Ἕλληνας ἀποδιδράσκοντας, καὶ διακελεύεται ἐν ᾧ ταράττονται τῶν πεζῶν χωρὶς ὄντες ἐπιθέσθαι καὶ διαφθεῖραι τὴν ναυτικὴν δύναμιν. Ταῦτα δ’ ὁ Ξέρξης ὡς ἀπ’ εὐνοίας λελεγμένα δεξάμενος, ἥσθη καὶ εὐθὺς ἐξέφερε πρὸς τοὺς ἡγεμόνας τῶν νεῶν διακοσίαις ναυσὶν ἀναχθέντας ἤδη διαζῶσαι τάς νήσους, ὅπως ἐκφύγοι μηδεὶς τῶν πολεμίων.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ:

1.      τὴν δύναμιν, τοὺς ἡγεμόνας, τάς νήσους: Να κλιθούν οι λέξεις στον αριθμό που βρίσκονται.                                                                                               (15 μον.)

2.      ταράττονται: Να κλιθεί στο χρόνο που βρίσκεται.                               (3 μον.)

3.      Να αντιστοιχίσετε κάθε λέξη της Στήλης Α με τη σωστή φράση από τη Στήλη Β (ΈΝΑ στοιχείο της Στήλης Β περισσεύει):

Ο «περήφανος λόγος» ή η αποστομωτική απάντηση του Νικηφόρου Β΄ Φωκά....

 

Ο «περήφανος λόγος» ή η αποστομωτική απάντηση του Νικηφόρου Β΄ Φωκά αναφέρεται στην ιστορική και έντονη διπλωματική σύγκρουση που είχε ο Βυζαντινός αυτοκράτορας με τον Λιουτπράνδο, επίσκοπο της Κρεμόνας, ο οποίος είχε σταλεί το 968 μ.Χ. στην Κωνσταντινούπολη ως πρεσβευτής του Γερμανού ηγεμόνα Όθωνα Α΄.

Ο Όθων Α΄ είχε στεφθεί πρόσφατα στη Ρώμη ως «Αυτοκράτορας των Ρωμαίων», τίτλο που το Βυζάντιο θεωρούσε αποκλειστικά δικό του προνόμιο και οικουμενικό του δικαίωμα. Όταν ο Λιουτπράνδος μετέφερε τις προκλητικές αξιώσεις της Δύσης (ζητώντας βυζαντινά εδάφη στην Κάτω Ιταλία ως προίκα για έναν γάμο), ο Νικηφόρος Φωκάς έδωσε μια άκρως περήφανη και σκληρή απάντηση, υπερασπιζόμενος τη ρωμαϊκή/ελληνική ταυτότητα και τη στρατιωτική ισχύ της Αυτοκρατορίας του.

Το Ιστορικό Πλαίσιο & Η Απάντηση του Αυτοκράτορα

Όπως διασώζεται από τα ίδια τα κείμενα που έγραψε αργότερα ο εξοργισμένος Λιουτπράνδος (στην αναφορά του Relatio de Legatione Constantinopolitana), ο Νικηφόρος Φωκάς τον υποδέχθηκε με πλήρη περιφρόνηση και του είπε:

«Έπρεπε και μάλιστα θέλαμε να σε υποδεχτούμε φιλικά και μεγαλόπρεπα· αλλά δεν το επιτρέπει η ασέβεια του κυρίου σου...».

Όταν η δυτική πλευρά αποκάλεσε υποτιμητικά τους Βυζαντινούς «Έλληνες» αντί για «Ρωμαίους», ο Νικηφόρος Φωκάς αντέδρασε έντονα, τονίζοντας τη στρατιωτική υπεροχή και την οικουμενική ανωτερότητα της Κωνσταντινούπολης έναντι των Φράγκων.

Άλλες ιστορικές «περήφανες» αναφορές του Φωκά

Η φράση μπορεί επίσης να σχετίζεται με:

Διδάσκοντας βιωματικά την ραψωδία Α της Ιλιάδας.

 

Διδάσκοντας βιωματικά την ραψωδία Α της Ιλιάδας.

Ο Άνθρωπος δεν Είναι ο ίδιος πάντοτε: Αποτελεί  οντότητα εξελισσομένη  πνευματικά, ψυχικά και βέβαια σωματικά. Το ερώτημα είναι ξεκάθαρο: Γιατί ο Όμηρος από όλα τα συμβάντα, από όλα τα γεγονότα του Τρωϊκού πολέμου επέλεξε να παρουσιάσει ως Ιλιάδα την οργή του Αχιλλέα και γύρω από αυτή να δομήσει το έπος του.

Θα πρέπει όμως να ξεκαθαρισθεί ότι η Ιλιάδα είναι ανθρωποκεντρική, άρα θα πρέπει να αναλυθεί ποιο μοντέλο Ανθρώπου αναδύεται και κατασκευάζεται και εξελίσσεται στην Ιλιάδα: επίσης: ο Όμηρος απομονώνει και παραδίδει την οργή του Αχιλλέα διότι αυτή η μήνις σχετίζεται με την Εξέλιξη  ποιού άραγε Ανθρώπου; Ποιο μοντέλο ανθρώπου κατασκευάζεται στην Ιλιάδα και παραδίδεται στην πεινασμένη Ιστορία και στην επίσης διψασμένη  Πολιτιστική Ανθρωπίνη Συνέχεια;

Ας σημειώσουμε ότι οι Ήρωες αποτελούν τα μεγάλα Ανθρώπινα Αρχέτυπα. Αποτελούν την μετατροπή των Ανθρώπων σε κάτι πιο γήϊνο ώστε σταδιακά να γίνουν Υποκείμενα μίμησης από τις ευρείες μάζες των Ανθρώπων: Άρα η  Οργή του Αχιλλέως κατ΄αρχάς σηματοδοτεί την Έξοδο των Ηρώων από την αξιακή ασυλία τους, την βασιλική απάθειά τους, το μαγικό κόσμο τους,  και το ανακάτεμά τους με τους απλούς ανθρώπους άρα την μεταφορά  σκέψεων και συναισθημάτων τα οποία ευρίσκονται στον κόσμο των θεών και διά των Ηρώων μεταφέρονται στον κόσμο των Ανθρώπων. Η Οργή είναι ο τρόπος ύπαρξης της συμπαντικής εξέλιξης, η οποία διά του Αχιλλέως μεταφέρεται στους ανθρώπους: ας προσέξουμε τούτο: δεν είναι τυχαίο και θα πρέπει πολύ να προσεχθή ότι η φιλονεικία Αχιλλέως και Αγαμέμνονος λαμβάνει χώρα ενώπιον του Λαού των Αχαιών: γιατί; διότι ο Όμηρος κατασκευάζει Ανθρώπινο μοντέλο το οποίο θα πρέπει να διαφημισθεί στις ευρείες μάζες και  αυτές να το υιοοθετήσουν: εάν σκεφθούμε ότι ο Τρωϊκός πόλεμος είναι ο συμβολισμός της υπαρξιακής ανάδειξης του Ανθρώπου μέσα από την διαδοχή συμπαντικών δυνάμεων, ο αγώνας γύρω από την εμφάνιση συγκεκριμένου Ανθρωπίνου μοντέλου (για αυτό και είναι η Ιλιάδα Ανθρωποκεντρική) η Ελένη είναι το Ωραίο που ψάχνει τρόπους να σμιλεύσει την ανθρώπινη Μορφή και το ανθρώπινο Σώμα και να γίνει Ένα μαζί του προσφέροντας συγκεκριμένες ιδέες και αξίες ως ταυτότητα Ανθρώπινη, τότε ο Ήρωας Αχιλλέας προσφέρει στους Ανθρώπους, ενώπιον των Ανθρώπων το θείο δώρο και το θείο χαρακτηριστικό της οργής: ώστε επί αυτής να δομήσουν την προσωπικότητά τους.

Νεοελληνική γλώσσα. Γραφή Ομιλίας.

 

Νεοελληνική γλώσσα.

Γραφή Ομιλίας.

Α.Θεωρητικό υπόβαθρο: το κείμενο που ζητείται είναι ομιλία (προσχεδιασμένος προφορικός λόγος) οπότε απαιτούνται προσφώνηση και αποφώνηση, λογική οργάνωση (πρόλογος, κυρίως μέρος, επίλογος) ύφος επίσημο και τυπικό με στοιχεία προφορικότητος, σύντομες σχετικά προτάσεις, ρητορικές ερωτήσεις και αποστροφές στο κοινό (όπως και εσείς  γνωρίζετε κ.λ.π) χρήση όλων των ρηματικών προσώπων με απεύθυνση σε β΄ενικό πρόσωπο ή σε β΄πληθυντικό πρόσωπο, χρήση προτρεπτικών εγκλίσεων (υποτακτική και προστακτική) αλλά και εκφράσεων που δηλώνουν υποχρέωση (π.χ : είναι επιβεβλημένο, οφείλουμε να, κ.λ.π).

Θέμα:

Το σχολείο σου οργανώνει ημερίδα για την καταπολέμηση του κοινωνικού αποκλεισμού των παιδιών: Έχεις κληθεί να μιλήσεις εκθέτοντας τους λόγους που προκαλούν το φαινόμενο και καταθέτοντας προτάσεις για το τι μπορεί το σχολείο και το εκπαιδευτικό σύστημα ευρύτερα  να προσφέρει στον αγώνα αυτόν. Η εισήγησή σου θα έχει έκταση 200-250 λέξεων.

Κείμενο:

Προσφώνηση: αγαπητοί συμμαθητές/ συμμαθήτριες,καθηγητές/ καθηγήτριες, γονείς, φίλοι και φίλες.

Πρόλογος: Αναφορά στην διοργάνωση της ημερίδας για την καταπολέμηση του κοινωνικού αποκλεισμού των παιδιών με αφορμή τη διαπίστωση των μεγάλων διαστάσεων που έχει προσλάβει το  ζήτημα αυτό στην σημερινή εποχή.

Κύριο μέρος: Κατ΄αρχάς θα πρέπει να υπάρξει σύντομη αναφορά στα  αίτια του κοινωνικού αποκλεισμού των παιδιών( φτώχεια , οικονομική στενότητα των γονέων λόγω ανεργίας, προκαταλήψεις έναντι παιδιών διαφορετικής προέλευσης (εθνικής και άλλης) προβληματικό οικογενειακό περιβάλλον, χαμηλό μορφωτικό επίπεδο γονέων κ.λ.π).

Κατόπιν θα πρέπει να υπάρξει εκτενέστερη αναφορά σε δράσεις του σχολείου και του εκπαιδευτικού συστήματος για  την καταπολέμηση του κοινωνικού αποκλεισμού των παιδιών, όπως οι εξής:

-Η διοργάνωση συσσιτίων για τα παιδιά που βιώνουν τον κοινωνικό αποκλεισμό και την φτώχεια.

Ασκήσεις Αρχαίων Ελληνικών – Γ΄ κλίση ουσιαστικών-απαρέμφατα και μετοχές.

 

Ασκήσεις Αρχαίων Ελληνικών – Γ΄ κλίση ουσιαστικών-απαρέμφατα και μετοχές.

 

Άσκηση 1 – Αναγνώριση τύπων

Να αναγνωρίσεις τους παρακάτω τύπους ως προς την πτώση, τον αριθμό και το γένος.

1.      τοῦ σώματος

2.      τῶν ἀνδρῶν

3.      τῇ ἐλπίδι

4.      τοὺς φύλακας

5.      τῶν πόλεων

6.      ὦ γέρον

7.      τοῖς παισί(ν)

8.      τὸν βασιλέα

Άσκηση 2 – Να κλίνεις τα ουσιαστικά

Να γράψεις όλες τις πτώσεις στον ενικό και στον πληθυντικό αριθμό.

1.      ὁ φύλαξ

2.      ὁ ἀνήρ

3.      τὸ σῶμα

4.      ἡ ἐλπίς

5.      ἡ πόλις

Άσκηση 3 – Συμπλήρωση καταλήξεων

Να συμπληρώσεις τα κενά με τον σωστό τύπο του ουσιαστικού που βρίσκεται στην παρένθεση.

1.      Ὁ στρατηγὸς θαυμάζει τὴν ἀνδρείαν τῶν __________ (ἀνήρ).

2.      Οἱ πολῖται φρουροῦσι τὰς __________ (πόλις).

3.      Ὁ ἰατρὸς θεραπεύει τὸ __________ (σῶμα).

4.      Οἱ στρατιῶται μάχονται μετὰ τῶν __________ (φύλαξ).

5.      Ὁ διδάσκαλος δίδωσι δῶρα τοῖς __________ (παῖς).

6.      Οἱ πολῖται ἔχουσι μεγάλας __________ (ἐλπίς).

7.      Ὁ βασιλεὺς τιμᾷ τοὺς __________ (γέρων).

8.      Αἱ τύχαι τῶν __________ (πόλις) διαφέρουσιν.

To νέο μου βιβλίο : Είναι και Συνέχεια (ολοκληρωμένο).

Το νέο μου βιβλίο: Είναι και Συνέχεια: πατήσθε στον σύνδεσμο , ή αντιγράψτε το σύνδεσμο και πατήσθε επάνω στον αντιγραμμένο σύνδεσμο.

https://docs.google.com/document/d/1nlzDRzvWJ-edQip2y_CGn10jBUqogStN/edit 

Σχολική εξέγερση στο Παρίσι: κάποιες σκέψεις.

 

Σχολική εξέγερση στο Παρίσι: κάποιες σκέψεις.

Ας ξεκαθαρίσουμε ότι υπάρχουν πολλές παράμετροι οι οποίες θα μπορούσαν να φωτίσουν τις  «μαθητικές» εξεγέρσεις στο Παρίσι και αλλού, αποδεικνύοντας ότι όπως και στον περίφημο «Μάη» του 1960 όλα είναι προσεκτικά μελετημένα και κατευθυνόμενα από τα συνήθη αόρατα  εξουσιαστικά κέντρα, αλλά εμείς θα ασχοληθούμε μόνον με την καθαρά σχολική και εκπαιδευτική και παιδαγωγική πλευρά. Ας θυμίσουμε πάλι ότι ο Γαλλικός Λαός το 1789 ήταν πλήρως κατευθυνόμενος από εκείνους τους αοράτους οι οποίοι σήμερα τεχνηέντως έχουν προκαλέσει τον απίστευτο δοχοτομισμό του Λαού, συνεχίζοντας να κυβερνούν χωρίς διακοπή ελέγχοντας ακόμα και σήμερα τον διαλυμένο Λαό.

Ένα πρώτο χαρακτηριστικό το οποίο θα πρέπει να το αναφέρουμε –εκπλησσόμεθα από το ότι ποτέ και από κανέναν δεν αναφέρεται- είναι το ότι ποτέ μα ποτέ το σχολείο ως κρατικός θεσμός δεν απετέλεσε αιτία εξέγερσης και επανάστασης: ποτέ: το σχολείο από την γένεσή του και έπειτα απετέλεσε κρατική δομή  η οποία προσπαθεί να αναπαράξει από γενεά σε γενεά όλα όσα συμφέρουν πολιτειακές και κοινωνικές πλειοψηφίες: Αντιθέτως όσοι διεφώνησαν με όσα διδάχθηκαν από το σχολείο είναι αυτοί οι οποίοι απετέλεσαν επαναταστατικές εστίες, σοβαρές ή αστείες: θα μπορούσαμε για τις πρώτες να αναφέρουμε τον Νίτσε ο οποίος ετελείωσε σχεδόν θεολογικό σχολείο υιός πάστορος με τα γνωστα φιλοσοφήματά του, για τις δεύτερες θα μπορούσαμε να αναφέρουμε τον Μάρξ ο οποίος παρομοίως σχεδόν θεολογικό σχολείο τελείωσε με τα γνωστά αποτελέσματα: άρα και σήμερα οι νέοι μέσα στο σχολείο νοιώθουν κρατικές οντότητες, εξαρτήματα ενός συστήματος, το σχολείο ετοιμάζει ώστε οι νέοι να γίνουν προσασμοσμένα μεγέθη στο σταθερό και διαχρονικό κρατικό μηχάνημα, για αυτό και αντιδρούν: όμως δεν αντιδρούν όλοι: πολλοί και πολλές υιοθετούν τους προσηρμοσμένους κοινωνικούς και πολιτειακούς ρόλους που προσφέρει το σχολείο ως κρατικώς ανατροφοδοτουμένη δομή και μέσω αυτού θα γίνουν οι μετέπειτα πρωθυπουργοί, επιχειρηματίες, ιερείς κ.λ.π.

Αρχαία Ελληνικά από μετάφραση γ΄γυμνασίου. Ελένη Ευριπίδου Προτεινόμενο διαγώνισμα.

 

Αρχαία Ελληνικά από μετάφραση γ΄γυμνασίου.

Ελένη Ευριπίδου

Προτεινόμενο διαγώνισμα.

Κειμενο:

Προοίμιο, στ.1-25:

Να ο Νείλος1 με τις όμορφες νεράιδες,

που αυτός κι όχι βροχή του Δία μουσκεύει

τους κάμπους της Αιγύπτου, όταν τα χιόνια

 λιώνουν.2 Εδώ βασίλευε ο Πρωτέας

3 της χώρας κυβερνήτης, όσο ζούσε, 5 στο νησί Φάρο4 κατοικώντας. Πήρε γυναίκα μια Νηρηίδα

5 , την Ψαμάθη, που άντρα τον Αιακό πρωτύτερα είχε.

Mες στα παλάτια αυτά γεννάει δύο τέκνα, το Θεοκλύμενο, γιατί σεβόταν

10 στη ζωή του τους θεούς,6 κι ένα κορίτσι ευγενικό, καμάρι της μητέρας,

που Ειδώ7 την έλεγαν, μικρή όταν ήταν˙

 στην ώρα όμως σαν έφτασε για γάμο,

την είπαν Θεονόη,8 γιατί τα θεία,

15 μελλούμενα και τωρινά, τα ήξερε όλα˙

μια τέτοια έλαβε χάρη απ’ το Νηρέα

τον πρόγονό της. Ο δικός μου τόπος

η ξακουστή ’ναι Σπάρτη και πατέρας

ο Τυνδάρεως˙ μια φήμη ωστόσο λέει

Αναλύοντας μέρη της Πλατωνικής Σωκρατικής Απολογίας.

 

Αναλύοντας μέρη της Πλατωνικής Σωκρατικής Απολογίας.

Ο Σωκράτης αποκαλεί τον κατήγορό του Μέλητο  ειρωνικά ως «καλό και πατριώτη» δήθεν: Εάν σκεφθούμε ότι η  ειρωνεία εκ του ρήματος είρω, σημαίνει ένωση: ένωση αφανών και  φανερών πραγμάτων, τι προκαλεί αυτή η σωκρατική ειρωνεία; Τι περιέχει αυτή η σωκρατική ειρωνεία;  Θα μπορούσαμε να πούμε τα εξής: περιέχει την επίφαση του καλο πατριώτη και την πραγματικ φύση του καλού πατριώτου: άρα ο Σωκράτης ενώνει τον πραγματικά σοβαρό καλό πατριώτη με αυτό που αυτός είναι και όχι ο Μέλητος: άρα ποιος είναι ο καλός πατριώτης σύμφωνα  με το Σωκράτη;

Η ζωή του και η διδασκαλία του απαντά σε αυτήν την ερώτηση: Καλός πατριώτης είναι αυτός ο οποίος θέτει την ιδέα της πατρίδος υπεράνω όλων, αυτός ο οποίος δεν φοβείται τον θάνατο ίσα ίσα θυσιάζεται ανά πάσα στιγμή για την Πατρίδα: Αναφύει όμως μέσα από την φράση αυτήν της Απολογίας και μία ακόμα πλευρά του Καλού Πατριώτου: αυτός ο οποίος γνωρίζει το Αγαθό ως προϋπάρξας στον κόσμο του Αγαθού, αυτός ο οποίος πράττει το Καλόν για την Πατρίδα μεταφέροντας ουσιαστικά το Αγαθό του κόσμου των Ιδεών στην Πατρίδα: άρα Καλός και Πατριώτης είναι αυτός ο οποίος γνωρίζει το καθεαυτό Καλόν και το Πράττει ως γνώση και ήθος ως Πολίτης  για την Πατρίδα: το σημείο αυτό είναι πολύ σημαντικό για κάθε μετέπειτα αξιολογικό ορισμό του Ανθρώπου: Καλός Πατριώτης δεν είναι αυτός ο οποίος εθιμοτυπικα αναπαραγάγει την αγάπη του για την Πατρίδα (πολλές φορές ασυνείδητα κατά συνήθεια ή για το θεαθήναι) αλλά αυτός ο οποίος επειδή έχει ίδη  το Καλόν στον Κόσμο του Αγαθού ως συμμετρία, ισορροπία, εξέλιξη, το μεταφέρει αυτό το Καλόν στον κόσμο της Πόλης: άρα ο Καλός Πατριώτης είναι ένα βαθέως αυτεγνωσμένος άνθρωπος.

Στην συνέχεια ο Σωκράτης αναφέρει κάποιες από τις κατηγορίες του Μελήτου: ο Σωκράτης κατηγορείται ότι διαφθείρει τους νέους, επίσης δεν πιστεύει στους θεούς της Πόλεως αλλά σε άλλους δικούς του θεούς. Το σημείο αυτό είναι εξόχως σημαντικό: Ας προσέξουμε τούτο: δεν κατηγορείται για παράνομη διδασκαλία: άρα η διδασκαλία των νέων ήταν  ο τρόπος πνευματικής και ηθικής εξέλιξής των: κατηγορείται ότι διέδωσε στους νέους άλλα μηνύματα: οι νέοι των Αθηνών εκείνη την εποχή εδιδάσκοντο τον Όμηρο τον οποίο συλληβδην ο Πλάτων απορρίπτει στην ιδανική του Πολιτεία διότι είναι διαφθορέας και υπεραπλουστευτικός  σε σχέση με τους Θεούς: άρα ο Σωκράτης τι έκανε και διέφθειρε τους νέους: έπαυσε την Ομηρική αυθεντία η οποία ξεκινούσε από τους Θεούς και κατέληγε στον άνθρωπο: Άρα η αφαιρετική εξαγωγή εκ μέρους του Σωκράτους των ιδεών από τις συμπαντικές δυνάμεις των θεών εδίωξε τους θεούς και άφησε στους νέους μόνον τις Ιδέες περί αυτών: της κίνησης, της βούλησης, της ροής, της δημιουργικότητος κ.λ.π.: Άρα η ανάδειξη της Ιδέας εκ των έσω των θεών και η εμφύτευσή της στο ανθρώπινο μυαλό θεωρήθηκε ως διαφθορά: άρα η ικανότητα των ανθρώπων του Σωκράτους να μην βλέπει συμπαντικές δυνάμεις υετού (βροχή) χιονιού, σεισμού, ύδατος και αέρος,  και να τις αποδίδει σε θεούς, αλλά αντιθέτως η ανθρωπίνη ικανότητα να αφαιρεί κάθε εξωτερικό χαρακτηριστικό των συμπαντικών και φυσικών φαινομένων λαμβάνοντας το τελείως πρώτο στοιχείο των (κίνηση ύδατος, απειρία αέρος, βούληση πυρός) στο νού, αυτό θεωρήθηκε ως διαφθορά.

Ο Ορθολογισμός ή η Φιλοσοφία του Μπαρόκ: Ρενέ Ντεκάρτ (Καρτέσιος: 1596-1650). (απόσπασμα από το ετοιμαζόμενο βιβλίο μου: Είναι και Συνέχεια).

 

 

Ο Ορθολογισμός ή η Φιλοσοφία του Μπαρόκ: Ρενέ Ντεκάρτ (Καρτέσιος: 1596-1650).

Ο Γάλλος στοχαστής Καρτέσιος ξεκινά την φιλοσοφία του στηριζόμενος στις πρώτες αρχές, τις προφανείς αξιωματικές αλήθειες τις οποίες και ονομάζει ως «έμφυτες ιδέες»: πέραν αυτών δεν προϋποθέτει τίποτε άλλο και εξάγει επί τη βάσει της λογικής αναγκαιότητας όλες τις άλλες αλήθειες. Όπως η Γεωμετρία ξεκινώντας από λίγα αξιώματα οικοδομεί με αυστηρή λογικότητα ή λογική αυστηρότητα το σύστημά της, παρομοίως φιλοδοξεί ο Ντεκάρτ να κτίσει την φιλοσοφία του κατά γεωμετρική πρόοδο στηριζόμενος στην γεωμετρική έλλογη αναπαραγωγή των περιφήμων πρώτων αρχών.

Όπως γίγνεται αντιληπτό ο Ντεκάρτ εδημιούργησε ένα πλήρως αντιφατικό αλλά και σαθρό σύστημα φιλσοοφίας, εξουσιαστικό στην βάση του, το οποίο στην ορθολογιστική πλευρά του επηρέασε το σύνολο του μετέπειτα Ευρωπαϊκού λόγου έως το απαράδεκτο κριτικό σύστημα του Κάντ (αποτελεί κορύφωση του Καρτεσιανού η κριτική καντιανή δεινότητα): γιατί όμως υποστηρίζουμε όλα αυτά;

Η Βασική αρχή του Καρτεσίου ήτο: cogito ergo sum (σκέπτομαι άρα υπάρχω): συνδυαστικά με όσα παραπάνω σημειώσαμε σκέπτομαι με βάση τις πρώτες αρχές και βάσει αυτών κατά γεωμετρικό τρόπο ευελπιστώ ότι θα αυξήσω την γνώση μου περί της αληθείας: άρα αμφιβάλλω σε σχέση όχι με ό,τι υπάρχει (αυτό συνιστά μία εκ των καρτεσιανών αντιφάσεων) αλλά σε σχέση με το εάν ντύνω αυτό που υπάρχει με την δική πρώτη ιδέα και δεν το αφήνω έρμαιο σε κάθε άλλη ιδέα: π.χ: ο άνθρωπος είναι ελεύθερος, αυτό συνιστά μία πρώτη αρχή για την οποία δεν πρέπει κανείς να αμφιβάλλει: η αμφιβολία όμως γεννάται στο τρόπο γνώσης και κατοχύρωσης αυτής της αμφιβολίας: σύμφωνα με τον Καρτέσιο μία ελευθερία να λατρεύω τον διάβολο είναι αντικείμενο αμφιβολίας διότι αμφιβάλλοντας για το εάν θα πρέπει να λατρεύω τον διάβολο καταλήγω ότι θα πρέπει να λατρεύω τον χριστιανικό θεό: σε αυτό όμως το σημείο έγκειται η καρτεσιανή αντίφαση την οποία ελάχιστοι επισημαίνουν διότι ακόμα πιο ελάχιστοι την έχουν κατανοήσει: ως ακολούθως: οι πρώτες καρτεσιανές αρχές οι οποίες στηρίζουν το σύστημα της δήθεν αμφιβολίας του (για την οποία θα αποδείξουμε ότι είναι εντελώς ανυπόστατος στο καρτεσιανό σύστημα) είναι επί της ουσίας οι πλατωνικές και αριστοτελικές αρχές όπως εσμιλεύθηκαν στην ηθική πράξη από τον Ιησού (Ιησουΐτης μοναχός εξάλλου ήτο ο Καρτέσιος): ο Καρτέσιος δεν γνωρίζει κάν τις οντολογικές αρχές οι οποίες είναι αρχές ατομικότητας, υπερβατικότητας, αθανασίας, ατομικής συνεχείας, ατομικού τρόπου Είναι και γίγνεσθαι: λαμβάνει τις αρχές του χριστιανισμού, τις καθιστά αυθαίρετα ανθρώπινες αρχές και αξίες, και η αμφιβολία του ξεκινά από το εάν και εφόσον αυτές οι αρχές εφαρμόζονται με τον τρόπο του Ιησού σε όλους τους ανθρώπους σε όλον τον κόσμον, η καρτεσιανή αμφιβολία έγκειται στο εάν ο τέλειος παράδεισος του ουρανού έχει εγκατασταθεί στην γή: οι άνθρωποι ως πεπτωκότες αδάμ και εύα θα πρέπει να αμφιβάλλουν για το ότι απολαμβάνουν όλα όσα τους έχει  ετοιμάσει ο παντεπόπτης θεός και θα πρέπει να τα διεκδικήσουν: άρα η αμφιβολία του Καρτεσίου είναι γήϊνη και συστημική βάσει του εξουσιαστικού μονοθεϊστικού μοντέλου το οποίο κατασκευάσθηκε για να εξουσιάσει πνευματικά και ηθικά τον άνθρωπο.

Πάρθεν, K.Kαβάφης.

 

Αυτές τες μέρες διάβαζα δημοτικά τραγούδια,για τ’ άθλα των κλεφτών και τους πολέμους,πράγματα συμπαθητικά· δικά μας, Γραικικά. Διάβαζα και τα πένθιμα για τον χαμό της Πόλης5«Πήραν την Πόλη, πήραν την· πήραν την Σαλονίκη».Και την Φωνή που εκεί που οι δυο εψέλναν,«ζερβά ο βασιλιάς, δεξιά ο πατριάρχης»,ακούσθηκε κι είπε να πάψουν πια«πάψτε παπάδες τα χαρτιά και κλείστε τα βαγγέλια»10πήραν την Πόλη, πήραν την· πήραν την Σαλονίκη. Όμως απ’ τ’ άλλα πιο πολύ με άγγιξε το άσματο Τραπεζούντιον με την παράξενή του γλώσσακαι με την λύπη των Γραικών των μακρινών εκείνωνπου ίσως όλο πίστευαν που θα σωθούμε ακόμη.

Αναλύοντας την έννοια της «αναγνωστικής ικανότητος» η οποία ζητείται στο σύνολο των σχολικών εξετάσεων.

 

Αναλύοντας την έννοια της «αναγνωστικής ικανότητος» η οποία ζητείται στο σύνολο των σχολικών εξετάσεων.

1.Παραγωγή λόγου σε θέμα αναγνωστικής ανταπόκρισης.

Α) Ζητείται από τους μαθητές να αξιολογήσουν ιδέες, αξίες, στάσεις, συμπεριφορές οι οποίες αναδεικνύονται στο κείμενο με βάση είτε τα κειμενικά συμφραζόμενα είτε τα ιστορικά και ιδεολογικά συμφραζόμενα της εποχής παραγωγής  του έργου (εφόσον  τους δίνονται οι σχετικές πληροφορίες) να τις συγκρίνουν με αυτές του σήμερα ή να τιςι συσχετίσουν με προσωπικές εμπειρίες βιώματα και συναισθήματα.

Β) Στο πλαίσιο της άσκησης αυτής εφόσον ζητείται η προσωπική άποψη του μαθητή ή η καταγραφή μίας προσωπικής εμπειρίας κρίνεται ως αναγκαία η χρήση του α΄ενικού πρσώπου ώστε να καταστή εμφανής η υποκειμενική διάσταση του κειμένου.

Γ)Η αξιολόγηση ιδεών αξιών στάσεων ή συμπεριφορών οι οποίες αναδεικνύονται στο λογοτεχνικό κείμενο σημαίνει ότι οι μαθητές ενδέχεται να κληθούν να εκφράσουν την άποψή τους για το κατά πόσο συμφωνούν με την συμπεριφορά ενός ήρωα ή με τις αξίες τις οποίες αυτός πρεσβεύει. Σε αυτήν την περίπτωση ενδείκνυται να χρησιμοποιήσουν φράσεις όπως: «κατά την γνώμη μου», «με βάση τις προσωπικές μου αντιλήψεις», «θεωρώ ότι», «πρσωπική μου εκτίμηση είναι πώς»….

Δ) Η αξιολόγηση ιδεών και αξιών ενδέχεται να ενέχει  το στοιχείο της σύγκρισης με τις σημερινές αντιλήψεις εφόσον το δοθέν λογοτεχνικό κείμενο μπορεί να προέρχεται από κάποια προγενέστερη περίοδο. Είναι εύλογο λοιπόν πώς στο λογοτεχνικό κείμενο είναι πιθανόν να εκφράζονται αντιληψεις που σήμερα θεωρούνται ξεπερασμένες ή αναχρονιστικές όπως είναι για παράδειγμα οι αντιλήψεις του παρελθόντος σχετικά με την θέση της γυναίκας στην κοινωνία. Σε αυτήν την περίπτωση οι μαθητές θα κληθούν να επισημάνουν την σημαντική διαφοροποίηση που έχει  συντελεσθεί στις ημέρες μας στον τρόπο σκέψης των ανθρώπων.

Ε) Πιθανή είναι βέβαια η καταγραφή στο λογοτεχνικό κείμενο αξιών διαχρονικού χαρακτήρα όπως είναι η έννοια του ανθρωπισμού, της φιλίας του εθελοντισμού, κ.λ.π., οπότε οι μαθητές θα πρέπει να επισημάνουν την αποδοχή που διατηρούν οι αξίες αυτές ακόμα και στην σύγχρονη κοινωνία. Θα έχουν ωστόσο την δυνατότητα, εάν αυτό ζητείται, να αναφερθούν σε πιθανά φαινόμενα εκφυλισμού αυτών των αξιών που παρατηρούνται στις ημέρες μας.

Προτεινόμενα βιβλία:

 

Ελένη Γλύκατζη Αρβελέρ: Γιατί το βυζάντιο, εκδόσεις : Μεταίχμιο

Για τους λάτρεις του καλού αστυνομικού μυθιστορήματος: Camilla Lackberg: η Μοιρολογήτρα, εκδόσεις: Μεταίχμιο.

Απόσπασμα από το ετοιμαζόμενο βιβλίο μου: Είναι και Συνέχεια....

Αντιθέτως στον προσωκρατισμό όλα αντιστρέφονται: Ο άνθρωπος πλέον ταξινόμησε  διά της μυθολογίας όσες συμπαντικές δυνάμεις πραγματικά χρειάζεται: για αυτό εξάλλου και τα πλείστα γραπτά των προσωκρατικών φιλοσόφων κινούνται πολλές φορές κατά μυθολογικό τρόπο με αυστηρά συμπαντικά υλικά, τα τέσσαρα ριζώματα, οι πολλοί κόσμοι του Αναξιμάνδρου, το άρμα της Δίκης του Παρμενίδου κ.λ.π.: πλέον ο κύκλος κινείται εξωστρεφώς: από τον Άνθρωπο προς το Σύμπαν: ο Άνθρωπος επιλέγει ποιες συμπαντικές δυνάμεις του χρειάζονται ώστε να κτίσει τον Εαυτό του και τον κόσμο: Συζητούμε για μία απίστευτη πνευματική πρόοδο  μοναδική στα ανθρώπινα χρονικά διότι έχει να κάνει με την μετέπειτα δόμηση του κύκλου  ο οποίος έμελλε να  καθορίσει την πορεία κάθε ανθρώπινης ζωής. Άρα λοιπόν με τον προσωκρατισμό αντιστρέφεται η δύναμις δόμησης του κύκλου και πλέον ως ενεργητική δύναμη ο άνθρωπος με όπλο το Νού ως ταξιθετικό και αφαιρετικά οργανωτικό περί τις Ιδέες όργανο, επιλέγει ποιες από τις μυθολογικές δυνάμεις χρειάζεται ώστε να τις μεταλλάξει  σε ιδέες και διά των ιδεών να κτίσει τον ψευτοκόσμο του, ο οποίος δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένα αυθαίρετο κτίσμα ιδεών κτισμένο επάνω στην κυρία οντολογική οδό: για αυτό ο Θαλής μετατρέπει τον Δία σε Αρχή ύδατος, ο Αναξίμανδρος μετατρέπει τον Ποσειδώνα σε Άπειρο, και ο Εμπεδοκλής μετατρέπει τον Πλούτωνα σε τέσσαρα ριζώματα: Πλέον ο κύκλος καθιερώθηκε ως κυρία Ανθρωπίνη λειτουργία διότι για πρώτη φορά στα παγκόσμια χρονικά κινήθηκε ως πραγματικός κύκλος: με κέντρο τον ανθρώπινο νού και την ικανότητά του να μετατρέπει τις ήδη υπάρχουσες συμπαντικές δυνάμεις σε ιδέες (διότι αυτό είναι και το μέγιστο ίσως λάθος του Πλάτωνος και του Αριστοτέλους: δεν προϋπήρχον οι ιδέες των συμπαντικών απείρων δυνάμεων αλλά οι ιδέες δημιουργήθηκαν από τις συμπαντικές δυνάμεις: άρα όλο το πλατωνικό και αριστοτελικό σύστημα ως ιδέες και αξίες δημιουργείται από την μετατροοπή των προϋπαρχουσών συμπαντικών δυνάμεων σε ιδέες: για αυτό εξάλλου από την ανατολή έως την  δύση οι άνθρωποι της εποχής προσπαθούν  να ντύσουν τις ανά τόπο συμπαντικές  δυνάμεις με τις κατά τόπους ιδέες: η πλατωνική αυτή τάση είναι ίδια δηλαδή με αυτή την γένεσης: διότι πλέον απανταχου οι άνθρωποι πρσπαθούν να μετατρέψουν τις  συμπαντιικές  δυνάμεις σε ιδέες ώστε να φυλακίσουν διά της παιδείας σε αυτές τον άνθρωπο απομακρύνοντάς τον από την άμεση θέαση κα βίωση των πρωτογενών συμπαντικών δυνάμεων:

Δηλαδή επιιστρέφοντας στον κύκλο ο άνθρωπος πλέον με τον εαυτό του στο  κέντρο δημιουργεί τον παρόντα ζωντανό κύκλο διά των προσωκρατικών: ως ακολούθως: ο άνθρωπος συλλαμβάνει στον  νού του τις υπάρχουσες συμπαντικές δυνάμεις που τον ενδιαφέρουν (πρώτο ημικύκλιο κίνηση συμπαντικών δυνάμεων προς το νού) , στο μυαλό του τις μετατρέπει σε παραστάσεις , σε αυτές τις παραστάσεις βλέπει το κοινό δυναμικό υπόβαθρο το οποίο επειδή το βλέπει αφαιρετικά (είδον) το λέγει ιδέα και το επιστρέφει στο σύμπαν ως πέτρα κτισίματος του ιιδεατού τοίχου του κόσμου του (δεύτερο ημικύκλιο απόδοση των ιδεών στο σύμπαν): άρα το σύνολο των δύο ημικυκλίων δημιουργεί τον κόσμο των ιδεών μέσα στον οποίο κλείεται ο άνθρωπος:

Διαγωνίσματα Λατινικών ΓΕΛ.

 

Διαγωνίσματα Λατινικών ΓΕΛ.

Διαγώνισμα 1.

Κείμενο:

Cēpheus et Cassiope Andromedam filiam habent*. Cassiope, superba formā suā, cum Nymphis se comparat. Neptūnus irātus ad oram Aethiopiae urget* beluam marīnam, quae incolis nocet*. Oraculum incolis respondet*: «regia hostia deo placet*!» Tum Cēpheus Andromedam ad scopulum adligat; belua ad Andromedam se movet*. Repente Perseus calceis pennātis advolat; puellam videt* et stupet* formā puellae. Perseus hastā beluam delet* et Andromedam liberat. Cēpheus, Cassiope et incolae Aethiopiae valde gaudent*.

Ασκήσεις.

Α) Να μεταφράσετε το απόσπασμα. Μον.8.

Β) Να γράψετε τους ζητουμένους τύπους:

Deo	Την κλητική ενικού και την γενική πληθυντικού
Scopulum	Την κλητική ενικού και πληθυντικού
Quae	Την αιτιατική ενικού και πληθυντικού στο ίδιο γένος
Beluam	Την αφαιρετική ενικού και την γενική πληθυντικού
Respondet	Το γ΄ενικό πρόσωπο παρατατικού και παρακειμένου
Advolat	Το σουπίνο και το γ΄πληθυντικό πρόσωπο του μέλλοντος και του υπερσυντελίκου.

Μον.6

Σχόλια στην διανόηση των ανατολικών Λαών.

 

Σχόλια στην διανόηση των ανατολικών Λαών.

Η σκέψη των Λαών της Ανατολής έχει έναν μεταφυσικό θρησκευτικό και υπερβατικό μάλλον χαρακτήρα. Ο άνθρωπος των αχανών εκτάσεων της Ευρασίας δεν μπορεί να προκαλέσει αυτό το οποίο βάσει Χώρου κατάφερε ο Έλληνας: να ελέγξει πνευματικά τον Χώρο του και να τον μεταβάλει σε Πόλη, Πόλη κράτος, Εκκλησία του Δήμου, συγκεκριμένη καθημερινή οδό ιδεών και αξιών. Ο άνθρωπος των αχανών εκτάσεων της Ευρασίας τυλιγμένος στο πέπλο της μαγείας και του μύθου δεν μπορεί να μεταβάλει την ασύντακτη πρακτική γνώση του σε επιστήμη και να μετουσιώσει σε θεωρία ιδεών την απλή παρατηρητική εμπειρία. Έχει όμως ξεκινήσει η προσπάθεια κατανομής των δυνάμεων του Σύμπαντος σε κατηγορίες νόησης και αξιακής ενσυναίσθησης: το καλό και το κακό υπονοεί ως καλό ό,τι ωθεί τον άνθρωπο σε καλή ζωή και σε καλή κοινωνία. Το κακό είναι σταδιακά το χάος της απροσδιοριστίας. Ο πόλεμος και η ειρήνη αποκτούν σημαντική αξία διότι αντιπροσωπεύουν την προσπάθεια του ανθρώπου να αντεπεξέλθει στις προκλήσεις της  ζωής του κάτι που σημαίνει μία διηνεκή και συνεχή προσπάθεια, άρα σταδιακά καθιερώνεται από την ανατολή έως την δύση ο Υποκειμενισμός: είτε με μυθικό κάλυμμα είτε με λογικό κάλυμμα ο Άνθρωπος θέτει εαυτόν ως κέντρον του όλου ώστε με κέντρο ουσιαστικά τον νού να Είναι συνεχώς ο διαμορφωτής του Κόσμου και των Ανθρωπομορφικών επιλογών.

Κατά αυτόν τον τρόπο οι αντιλήψεις των Περσών αποτελούν αντιλήψεις και εξέλιξη της θρησκείας των Αρείων για τον κόσμο και τον άνθρωπο και θεμελιώνονται επάνω σε μία κεντρική ιδέα: στο εξοντωτικό πόλεμο ανάμεσα στις δυνάμεις του Καλού και του Κακού: ουσιαστικώς ως Κακό  εννοιοποιείται το Χάος το απροσπέλαστο, αυτό το οποίο το Υποκείμενο δεν μπορεί ως ιδέα και αξία να απορροφήσει και μάλλον απορροφάται από αυτό: ο Αριστοτέλης με την λέξη «πάθος» μάλλον αυτό θα εννοήσει: εκ του ρήματος πάσχω το πάθος είναι η αδυναμία του ανθρώπου να  ελέγξει τις δυνάμεις επηρεασμού και υποδουλώνεται σε αυτές : άρα ως Καλό εννοιοποιείται η ικανότητα του ανθρώπου να γίνει το έλλογο κέντρο του κόσμου του, να θέσει όλες εκείνες τις ιδέες και αξίες οι οποίες ανθρωπομορφικώς και ανθρωποκεντρικώς θα κτίσουν τον καινόν λόγου ανθρώπινο κόσμο.

08-09-26 Ανακοίνωση αποτελεσμάτων έρευνας PISA 2025

https://www.minedu.gov.gr/site/70780-08-09-26-anakoinose-apotelesmaton-ereunas-pisa-2025 

Διαγώνισμα στο μάθημα της Ιστορίας γ΄γυμνασίου.

 

Διαγώνισμα  στο μάθημα της Ιστορίας γ΄γυμνασίου.

ΟΜΑΔΑ Α (Από τις πέντε ερωτήσεις επιλέγετε τρεις. Κάθε ερώτηση βαθμολογείται με  4 μονάδες)

1. Ποιες ήταν οι θέσεις του κινήματος του Διαφωτισμού και ποιοι ήταν οι κύριοι εκπρόσωποί του;

2. Να δώσετε τους ορισμούς: φωτισμένη δεσποτεία, λέσχες, εγκυκλοπαίδεια.

3. Να σημειώσετε Σωστό ή Λάθος στις παρακάτω προτάσεις και κατόπιν να γράψετε το Σωστό σε κάθε λανθασμένη απάντηση.

Α. Ο Τζον Λοκ υποστήριξε τη διάκριση των εξουσιών.

ΣΩΣΤΟ:

Β. Ο πρώτος Πρόεδρος των ΗΠΑ εξελέγη, το 1789, ο Τόμας Τζέφερσον.

ΣΩΣΤΟ:

Γ. Ο Ρουσώ  εξέφραζε μία πιο ριζοσπαστική άποψη, πίστευε ότι η πολιτική εξουσία πρέπει να ασκείται από τον ίδιο τον λαό και όχι από τον ηγεμόνα.

ΣΩΣΤΟ:

Ποιές πραγματικά είναι οι Στυμφαλίδες Όρνιθες.

 

Ποιές πραγματικά είναι οι Στυμφαλίδες Όρνιθες.

Ο μύθος γύρω από τις Στυμφαλίδες Όρνιθες είναι γνωστός: Οι Στυμφαλίδες Όρνιθες ήταν ανθρωποφάγα  πουλιά με σκληρά ράμφη, νύχια και φτερά τα οποία εν τέλει εξολόθρευσε ο Ηρακλής, ήταν αυτό του το κατόρθωμα ένας από τους άθλους του. Τα πουλιά αυτά είχαν  καταφύγει στη λίμνη Στυμφαλία της  Κορινθίας και απειλούσαν τους ανθρώπους με τα μυτερά τους νύχια και ράμφη.

Ας διαμοιράσουμε την εξέλιξη του μύθου ως ακολούθως:

1) Ο Ηρακλής κατ΄αρχάς δεν μπορούσε να πλησιάσει τα πουλιά αυτά στην πυκνή βλάστηση όπου είχαν κτίσει τις φωλιές των,

2) Οπότε η Θεά Αθηνά του έδωσε χάλκινα κρόταλα σφυρηλατημένα στο εργαστήριο του Ηφαίστου, τα οποία εκτυπησε ο Ήρωας, τα πουλιά βγήκαν από τις φωλιές τους και ο Ήρωας με τα βέλη του εξολόθρευσε πολλά από αυτά,

3) Όσα εξ αυτών εσώθησαν κατέφυγαν στο νησί του Άρεως όπου εξολοθρεύθηκαν από τους Αργοναύτες του Iάσωνος όταν αυτός εταξίδευε με προορισμό της Κολχίδα.

Ας προσπαθήσουμε να αποκωδικοποιήσουμε την παραπάνω μυθική διήγηση.

Είναι σαφές ότι οι άθλοι του Ηρακλέους δεν περιορίσθηκαν σε ζώα της γής (Λέων της Νεμέας) ούτε μόνον σε θαλάσσια πλάσματα (Λερναία Ύδρα) αλλά επεκτάθηκαν και σε ουράνια πτηνά: άρα σε μία πρώτη σημαντική εκτίμηση ό Ήρωας είναι αυτός  ο οποίος ελέγχει πνευματικά και πρακτικά όλα τα μέλη της γαίας: ουρανό, γή, θάλασσα, άρα και τα τέσσαρα ριζώματα: γή, αέρα, ύδωρ, πύρ: Άρα η μυθική ιστορία των Στυμφαλίδων ορνίθων εισάγει  την πνευματική και αξιακή πίστιν ότι ο Ολοκληρωμένος Άνθρωπος ελέγχει τον αέρα και τους φορείς του: τα πτηνά. Άρα ο Ολοκληρωμένος Άνθρωπος είναι αυτός ο οποίος ελέγχει πνευματικά τον αέρα και τον αιθέρα άρα τις σκέψεις που προκαλούνται από τα στοιχεία αυτά, φορείς των οποίων είναι οι Στυμφαλίδες Όρνιθες: άρα για να είναι κάποιος Ολοκληρωμένος Ήρωας και Τέλειος Άνθρωπος θα πρέπει να ελέγχει τον αέρα και τον αιθέρα ως σκέψεις οι οποίες εισχωρούν μέσα του και τον κατευθύνουν στην δόμηση ενός νοήμονος, αυτοελεγχομένου και αξιακού Εαυτού.