Έκφραση-;Eκθεση Β΄Λυκείου. Θέμα: Με ποιους τρόπους πιστεύεις ότι η τέχνη μπορεί να δώσει λύσεις στα αυξανόμενα κοινωνικά προβλήματα των καιρών μας,προσφέροντας συγχρόνως και μία ελπίδα πολιτιστικής εξέλιξης και προόδου;


1η παράγραφος:Με μία πρώτη ματιά είναι εύκολο να πάρουμε μία πολύ συγκεκριμένη θέση στην παραπάνω δοθείσα εκτίμηση,αντιστρέφοντας κάπως τα πράγματα και την όλη διατύπωση.Επειδή ακριβώς έχει εκπέσει στην εποχή μας η τέχνη ,η αίσθηση και η γνώση αλλά και η εκτίμηση του ωραίου που αυτή αντιπροσωπεύει,έχουμε βυθισθεί ως ανθρωπότητα και κονωνία,ως αξίες και πολιτισμός σε βαθύ σκοτάδι ανθρωπιστικό και αξιακό.Η τέχνη ,επειδή ακριβώς  είναι η βιτρίνα του αρμονικού,του δικαίου και του δημιουργικού  μπορεί να επαναφέρει  στη ζωή μας τις αξίες της δικαιοσύνης,της κλασικότητος,της ομορφιάς δίδοντας συγχρόνως  το έναυσμα μίας καινούργιας κοινωνικής και πολιτισμικής δημιουργικότητος.

2η παράγραφος: Η τέχνη είναι το παιδί της ανθρώπινης συνδημιουργικότητας.Όπως ο θεός έπλασε τον κόσμο,ο άνθρωπος τον ξαναφτιάχνει,σύμφωνα με τα δικά του μέτρα και σταθμά,σε δικούς του τομείς,με δικά του υλικά και μυαλό και ψυχή.Δεν έχει σημασία εάν ο θεός είναι παντοδύναμος,η τέχνη κάνει και τον  άνθρωπο παντοδύναμο.Από  τη στιγμή κατά την οποία-όπως λέει ο Αριστοτέλης-ο άνθρωπος γίνεται συνδημιουργός με τον πρώτο νού αποκτά τεράστιες πνευματικές και ψυχικές δυνάμεις,από τη στιγμή κατά την οποία στην άψυχη πέτρα δίδει ψυχή και μορφή και πρόσωπο ,είναι ικανός να κάνει τέχνη και στην κοινωνία και στον πολιτισμό δημιουργώντας μία ευδαίμονα ανθρώπινη κοινωνία και πολιτεία.Όπως ο τεχνίτης λαμβάνει το άψυχο μάρμαρο και του δίνει ψυχή και μορφή,κάνοντάς το φορέα του ωραίου και του αρμονικού και του καλού,ο άνθρωπος λαμβάνοντας τις ίδιες πνευματικές και αξιακές αρχές(του καλού,ωραίου,κλασικού ,δικαίου και αρμονικού)μπορεί να ενώσει όλους τους ανθρώπους του πλανήτη μπροστά σε αυτές τις αρχές  καθιερώνοντας έναν κόσμο καλλίτερο.Όσα διαβάζουμε στον Επιτάφιο του Περικλέους είναι αποκαλυπτικά για όσα εδώ υποστηρίζουμε.Οι Αθηναίοι την αίσθηση του ωραίουκαι του καλού-όπως την βλέπουμε αποτυπωμένη στον Παρθενώνα και αλλού-την μετέφεραν σε όλη τη γή κάνοντας κάθε τόπο πατρίδα τους.Ο Μέγας Αλέξανδρος επίσης μπροστά στο Ελληνικό ωραίο ένωσε όλον τον κόσμο.Ο άνθρωπος θέλει ιδέες και όραμα.

Νεοελληνική γλώσσα Β΄Γυμνασίου. Ασκήσεις εκμάθησης αντωνυμιών.


1.Να χαρακτηρίσετε τις αντωνυμίες που υπάρχουν στα παρακάτω παραδείγματα(π.χ. προσωπική ,δεικτική,κ.λ.π).
Α.Τους  είπα να περιμένουν ,αλλά δεν με άκουσαν.
Β.Δικά μου είναι τα χρήματα,και τα κάνω ό,τι θέλω.
Γ.Αναγνώρισε το σφάλμα του και ανέλαβε τις ευθύνες του.
Δ.Τέτοιος μαθητής και να αποτύχει στις εξετάσεις.
Ε.Ήμουν ο ίδιος παρών και μπορώ να σας τα διηγηθώ.
Στ.Αυτό το παιχνίδι θέλω και κανένας δεν θα μου αλλάξει γνώμη.
Ζ.Κανείς δεν κατάλαβε τι άνθρωπος ήταν.
Η.Μόνοι μας κάναμε τη ζημιά  και εμείς θα την επαναρθώσουμε.
2.Να χρησιμοποιήσετε στη θέση του αδύνατου τύπου τον αντίστοιχο  δυνατό τύπο της ίδιας προσωπικής αντωνυμίας (στη μετατροπή μπορείτε να χρησιμοποιήσετε   και εμπρόθετα):
Α.Δε σου το συγχωρώ που δεν μας κάλεσες στα εγκαίνια του ιατρείου σου.
Β.Τον ρώτησα αλλά  δεν ήξερε να μου απαντήσει.

Oμήρου Οδύσσεια. Σχέδιο μαθήματος. Στίχοι ,-φ-303-473.


1.Σύνδεση με τα προηγούμενα:
Την επομένη ημέρα (40 ημέρα της Οδύσσειας) από τη βραδινή συνάντηση του Οδυσσέα ζητιάνου και της Πηνελόπης ,η βασίλισσα κρατώντας το τόξο του άνδρα της,παρουσιάζεται στους μνηστήρες και προκηρύσσει αγώνα με έπαθλο την ίδια.
2.Πώς προωθείται ο μύθος.
Είναι φανερό ότι ο Οδυσσέας σχεδιάζει να μετατρέψει τον αγώνα τόξου σε μνηστηροφονία.Έτσι ουσιαστικά όλος ο αγώνας καθίσταται η τελευταία φάση της προετοιμασίας και προοίμιο  της μνηστηροφονίας.
3.Κλιμάκωση του αγώνα του τόξου:
Α.Ο Τηλέμαχος αντιλαμβάνεται το  σχέδιο του πατέρα του ωστόσο σταματά με ένα νεύμα του Οδυσσέα.
Β.Ο Οδυσσέας μετά τις αποτυχημένες προσπάθειες των μνηστήρων ζητεί και αυτός να ρίξει με το τόξο.
Γ.Η Πηνελόπη επεμβαίνει υπέρ του Οδυσσέα διότι λέει στους μνηστήρες ότι ακόμα και αν κερδίσει ο ξένος δεν πρόκεται  να τον παντρευτεί.

Σκέψεις επάνω στην διαδικασία της μνηστηροφονίας.Oμήρου Οδύσσεια...


Στη ραψωδία υ(«τα πρό της μνηστηροφονίας»)ο Ομηρικός Λόγος κατοχυρώνεται ως όριο ανάμεσα στην α-λογία του ανατολικού πολιτισμού  και στο Ηρακλείτειο Έλλογο του Ελληνικού πολιτισμού.Ο Οδυσσέας δεν δολοφονεί χωρίς αιτία τους μνηστήρες,δεν τους φονεύει άλογα σε στιγμή συναισθηματικής παράκρουσης και ανισορροπίας.Ο Όμηρος εισάγει τις έλλογες κατηγορίες της αιτίας και του σκοπού,της εσωτερικής και εξωτερικής ενδελέχειας.Επειδή οι μνηστήρες έχουν υπερβεί το μέτρο,έχουν διαπράξει την ύβρι,απέναντι σε θεούς και ανθρώπους θα τιμωρηθούν.Ο Όμηρος μέσα από μία καταπληκτική χαρακτική  προσώπων διαγράφει τους μνηστήρες ως χαρακτήρες προκειμένου να φανεί ότι η πράξη της μνηστηροφονίας είναι έλλογη,σκοποθετημένη,αποκατάσταση του ωραίου και της διασαλευθείσης τάξης στο βασίλειο της Ιθάκης.Ολοκληρώνεται κατά κάποιο τρόπο η Ομηρική ανθρωπολογία.
Το νέο Ομηρικό μοντέλο του Ελλόγου ανθρώπου είναι αυτό,σύμφωνα με  το οποίο το ανθρώπινο πρόσωπο θέτει στόχους,δίκαια τους επιδιώκει,προοσπαθεί με γνώμονα το καλό να φθάσει στην Ιθάκη του καλού,τιμωρώντας το κακό και τους εκπροσώπους του.

Λατινικά Β΄Λυκείου. Ασκήσεις επαναληπτικές μαθημάτων I-V.


1.Να κλίνετε τα παρακάτω ονόματα:
Ovidius,poeta,epistula,culter(γεν.cultri),
Puer,bellum.

2.Συμπληρώνω τον παρακάτω πίνακα:
Scriptito





Amas





Habet





Delemus





Gaudetis






3.Συμπληρώνω τον παρακάτω πίνακα:
Scriptitabam





Amabas





Habebat





Delebamus





gaudebatis






4.Συμπληρώνω τον παρακάτω πίνακα:

Iστορία κατεύθυνσης. Ανάλυση παραθέματος.


Δίδεται  το παρακάτω ιστορικό  κείμενο.


«Ο Κουμουνδούρος διέθετε όλες τις αρετές που πρέπει να απαρτίζουν έναν
κοινοβουλευτικό άνδρα: ψυχραιμία, ανεξικακία, ελαστικότητα, προσαρμοστικότητα,
καλή διάθεση, ευγένεια στους τρόπους, επιμέλεια, εργατικότητα, επιμονή, υπομονή
και πραότητα.

Λέγεται ότι δεν θύμωνε ποτέ, δημόσια τουλάχιστον, και δεν λύπησε σχεδόν
κανέναν, γι' αυτό και οι σύγχρονοί του τον χαρακτήριζαν «άνθρωπο γλυκύτατο».
Ταυτοχρόνως, σεβόταν απεριόριστα τους δημοκρατικούς θεσμούς και τηρούσε με
θρησκευτική ευλάβεια όλους τους κοινοβουλευτικούς κανόνες, μη βγαίνοντας ποτέ
έξω από τα συνταγματικά πλαίσια νομιμότητας.

Όσο για την πολιτική του δράση και την καθοριστική συνεισφορά του στην ιστορία
του τόπου κατά το δεύτερο ήμισυ του 19ου αιώνα, ο Κουμουνδούρος έγινε ο κύριος
εκφραστής των κοινωνικών διεκδικήσεων του λαού ως ο ηγέτης του εκσυγχρονιστικού
ρεύματος μετά το 1862. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1850, άρχισε να γίνεται
ολοένα και πιο φανερή η καθολική λαϊκή δυσαρέσκεια τόσο για την οικονομική
δυσπραγία όσο και τη δυσλειτουργία του πολιτικού συστήματος. Ο εξαθλιωμένος
κόσμος ζητούσε ελεύθερες εκλογές, φορολογικές μεταρρυθμίσεις για την ελάφρυνση
των αγροτικών και χαμηλών εισοδηματικών τάξεων, κρατικές επενδύσεις σε έργα
υποδομής, ίδρυση αγροτικών τραπεζών και λιγότερη γραφειοκρατία(!) και ο
Κουμουνδούρος έγινε η επίσημη λαϊκή φωνή στο ελληνικό Κοινοβούλιο.

Ομήρου Οδύσσεια. Ραψ.φ: 303-473.


1.Σύνδεση με τα προηγούμενα.
Την επόμενη ημέρα (40η ημέρα της Οδύσσειας)από τη βραδινή συνάντηση του ζητιάνου Οδυσσέα και της Πηνελόπης η βασίλισσα κρατώντας το τόξο του άνδρα της παρουσιάζεται στους μνηστήρες και προκηρύσσει αγώνα με έπαθλο την ίδια.
2.Η πορεία της μετατροπής του αγώνα τόξου σε μνηστηροφονία:
Είναι φανερό πώς ο Οδυσσέας σχεδιάζει να μετατρέψει τον αγώνα τοξοβολίας σε μνηστηροφονία.Έτσι ουσιαστικά όλος ο αγώνας καθίσταται το τελευταίο στάδιο της προετοιμασίας προς τη μνηστηροφονία.Το ηρωϊκό ιδεώδες και   τα ήθη της εποχής θέλουν το τέλος να είναι αντάξιο ενός ελευθέρου ανθρώπου και ήρωα.Ο Οδυσσέας απλά βοηθείται από την Αθηνά.Όλα τα κάνει και τα περατώνει ως ήρωας μόνος του με τους δικούς του ανθρώπους.